ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১০

বাংলা

আল-খিয়ার বর্ণনা করেছেন আলি (রা.) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা উমরের কাছে সংঘটিত যুদ্ধের ঘটনার প্রেক্ষাপটে, এবং এর সনদটি উত্তম।

আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) নিষেধ করার কারণ সম্পর্কে ফকীহগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন, এটি নারীর হক নষ্ট করার কারণে; আবার কেউ বলেছেন, এটি তাকদীর বা ভাগ্যের সাথে বিরোধিতার কারণে। অধিকাংশ বর্ণিত হাদীসসমূহ এই দ্বিতীয় মতটিকেই সমর্থন করে। আর প্রথম মতটি সেই খবরের (হাদীসের) বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভরশীল যা স্বাধীন নারী ও দাসীর মধ্যে পার্থক্য করে। ইমামুল হারামাইন বলেন: নিষেধের ক্ষেত্রটি হলো সেই সময় যখন কেউ গর্ভধারণের আশঙ্কায় যোনিপথের বাইরে বীর্যপাতের উদ্দেশ্যে লিঙ্গ বের করে আনে। আর যখন এই বিষয়টি অনুপস্থিত থাকে, তখন তা নিষিদ্ধ হয় না। মনে হয় তিনি নিষেধের কারণটিকে বিবেচনা করেছেন; তাই যখন কারণটি অনুপস্থিত থাকে, তখন মূল বৈধতা বহাল থাকে। ফলে সে যখন ইচ্ছা লিঙ্গ বের করে নিতে পারে, এমনকি যদি সে অনিচ্ছাকৃতভাবে লিঙ্গ বের করার পর যোনিপথের বাইরে বীর্যপাত হয়, তবে তাতে কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। আযলের বিধান থেকে রুহ সঞ্চারের আগে নারীর বীর্য (ভ্রূণ) পতনের চিকিৎসার বিধানও গ্রহণ করা হয়। যারা সেখানে (আযল) নিষেধ করেছেন, এখানে (ভ্রূণ পতন) নিষেধের বিষয়টি তাদের মতে অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর যারা আযল বৈধ বলেছেন, তাদের মতে এটিও বৈধ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে একটি পার্থক্য করা সম্ভব যে, এটি (ভ্রূণ পতন) অধিকতর গুরুতর, কারণ আযলের ক্ষেত্রে গর্ভধারণের কারণটি ঘটেনি, কিন্তু ভ্রূণ পতনের চিকিৎসা করা হয় কারণ ঘটার পর। এই মাসআলার সাথে নারীর এমন ঔষধ গ্রহণ করাও যুক্ত যা স্থায়ীভাবে গর্ভধারণ বন্ধ করে দেয়। পরবর্তী যুগের কিছু শাফিঈ আলেম এর ওপর নিষেধাজ্ঞার ফতোয়া দিয়েছেন, যদিও তাদের আযলকে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলার মত অনুযায়ী এটি জটিলতাপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: "আমরা আরবের অভিজাত নারীদের পেয়েছিলাম এবং আমাদের ওপর দীর্ঘ সময় ধরে অবিবাহিত অবস্থা অতিবাহিত হচ্ছিল, ফলে আমরা আনন্দ উপভোগ করতে চাইলাম এবং আমরা তাদের বিনিময় মূল্য (ফিদিয়া) গ্রহণ করাও পছন্দ করলাম।" এই হাদীসটি তাদের জন্য দলিল যারা আরবদের দাস বানানোর অনুমতি দেন, যার বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল ইতক-এ (মুক্তিকরণ অধ্যায়) আরব ক্রীতদাসের মালিকানা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। একইভাবে এটি তাদের জন্য দলিল যারা অহি-কিতাবধারী (আহলে কিতাব) না হওয়া সত্ত্বেও যুদ্ধলব্ধ মুশরিক নারীদের সাথে সহবাস বৈধ মনে করেন, কারণ বনু মুসতালিকরা মূর্তিপূজক ছিল। যারা এটি নিষেধ করেন তারা একে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন—হয়তো তারা (নারীরা) আহলে কিতাবের ধর্ম গ্রহণ করেছিল, যদিও এই দাবিটি বাতিল; অথবা এটি প্রথম দিকে বৈধ ছিল পরে রহিত (নাসখ) হয়ে গেছে, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে যেহেতু নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ প্রমাণিত হয় না; অথবা এটিও হতে পারে যে বন্দিনীরা সহবাসের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। কিন্তু "আমরা বিনিময় মূল্য (ফিদিয়া) পছন্দ করতাম" এই উক্তির সাথে এই ব্যাখ্যাটি খাপ খায় না, কারণ কোনো মুসলিম নারীকে মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়া যায় না। অবশ্য 'ফিদিয়া' শব্দটিকে একটি বিশেষ অর্থে ব্যবহার করা সম্ভব, আর তা হলো তারা নিজেরাই নিজেদের মুক্তিপণ দিয়ে দাসত্ব থেকে মুক্তি পেয়েছে, যা তাদের মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়াকে আবশ্যক করে না। কেউ কেউ একে বিক্রয়মূল্য হিসেবেও ব্যাখ্যা করেছেন, কারণ যে বিনিময় মূল্য হাতছাড়া হওয়ার ভয় ছিল তা হলো বিক্রয়লব্ধ অর্থ। অন্য একটি বর্ণনার বক্তব্য এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা বন্দিনী পেয়েছি এবং আমরা তাদের বিক্রয়মূল্য পেতে চাই, এমতাবস্থায় আযল করার ব্যাপারে আপনার মত কী?" এটি পূর্বের সকল ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯৭ - পরিচ্ছেদ: সফরে যাওয়ার সময় স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করা

৫২১১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আইমান, তিনি বলেন আমাকে ইবনে আবু মুলাইকাহ বর্ণনা করেছেন কাসিমের মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। একবার আয়েশা ও হাফসা (রা.)-এর নামে লটারি পড়ল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে পথ চলতেন তখন আয়েশার সাথে চলতেন এবং কথাবার্তা বলতেন। হাফসা (রা.) বললেন: "আপনি কি আজ রাতে আমার উটে চড়বেন এবং আমি আপনার উটে চড়ব? তাহলে আপনিও দেখবেন এবং আমিও দেখব।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। এরপর আয়েশা (হাফসার উটে) চড়লেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশার উটের কাছে এলেন যাতে হাফসা ছিলেন, তিনি তাকে সালাম দিলেন এবং চলতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা যাত্রাবিরতি করলেন। আয়েশা (রা.) তাকে খুঁজে না পেয়ে যখন তারা অবতরণ করলেন, তখন তিনি নিজের পা দু'টি ইযখির ঘাসের মাঝে রাখলেন এবং বলতে লাগলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমার ওপর কোনো বিচ্ছু বা সাপ লেলিয়ে দিন যা আমাকে দংশন করবে, অথচ আমি তাকে (নবীকে) কিছুই বলতে পারছি না।"

লেখকের উক্তি: (সফরে যাওয়ার সময় স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করার পরিচ্ছেদ) ইতিপূর্বে তাফসীর অধ্যায়ে 'ইফক' বা অপবাদের হাদীসে আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে অন্য একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যা সম্ভবত সেই একই সফরের ঘটনা হতে পারে। তবে আমি তাফসীর অধ্যায়ে ইফকের হাদীসের ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি যে, মুরাইসী যুদ্ধের সফরে তাঁর সাথে আয়েশা (রা.) ছাড়া আর কেউ ছিলেন না। ইতিপূর্বে হিবা (দান) এবং শাহাদাত (সাক্ষ্য) অধ্যায়েও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসের শুরুতে অনুরূপ কথা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মুলাইকাহ, কাসিম থেকে) তিনি হলেন কাসিম ইবনে আবু বকর। ইবনে আবু মুলাইকাহ আয়েশা (রা.) থেকে কখনো মাধ্যমসহ এবং কখনো সরাসরি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো লটারি করা শুধুমাত্র সফরের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, এবং এটি...