ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৯

বাংলা অনুবাদ

এটি মিষ্টান্নের অন্যতম মূল উপাদান হওয়ার কারণে এবং এটি একক বস্তু আর মিষ্টান্ন হলো যৌগিক বস্তু হওয়ার কারণে। মিষ্টান্নকে আগে উল্লেখ করার কারণ হলো এর ব্যাপকতা ও বৈচিত্র্য; কেননা তা মধু এবং মধু ছাড়া অন্যান্য জিনিস থেকেও তৈরি করা হয়। এটি সাধারণকে বিশেষের ওপর সংযুক্ত করা নয়, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন। বরং সাধারণ শব্দ হলো ‘আল-হুলউ’ (প্রথম বর্ণে পেশসহ), যার অন্তর্ভুক্ত সবকিছুই। অধিকাংশ বর্ণনায় আবু উসামা থেকে ‘আল-হালওয়া’ শব্দটি দীর্ঘ স্বরসহ এসেছে এবং কিছু বর্ণনায় হ্রস্ব স্বরসহ এসেছে, যা আলী ইবনে মুসহিরের বর্ণনা। আয়েশা (রা.) হাদিসের শুরুতে এই অংশটুকু উল্লেখ করেছেন পরবর্তীতে মধুর যে কাহিনী তিনি বর্ণনা করবেন তার ভূমিকা হিসেবে। মিষ্টান্ন ও মধু সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা আমি ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল আতইমাহ’ (খাদ্য অধ্যায়)-তে সবিস্তারে উপস্থাপন করব।

তাঁর বাণী: (আর তিনি যখন আসরের নামাজ শেষ করে ফিরতেন): অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন ‘ফজর’। এটি আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসির গ্রন্থে আবু নুমান থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ ইবনে রুমান কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে; তাতে রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের নামাজ পড়তেন, তখন সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত তাঁর নামাজের স্থানে বসে থাকতেন এবং মানুষ তাঁর চারপাশে বসত। এরপর তিনি একে একে তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন, তাঁদের সালাম দিতেন এবং তাঁদের জন্য দোয়া করতেন।

অতঃপর যাঁর পালা হতো, তাঁর নিকট অবস্থান করতেন।’ এটি ইবনে মারদুওয়াহ বর্ণনা করেছেন। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা এভাবে সম্ভব যে, দিনের শুরুতে যা হতো তা ছিল নিছক সালাম ও দোয়া, আর দিনের শেষে যা হতো তাতে বসা, অন্তরঙ্গতা ও কথোপকথন থাকত। তবে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হলো ‘আসর’ উল্লেখ থাকা এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন)।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করতেন): আবু উসামার বর্ণনায় ‘আজাযা ইলা নিসায়িহি’ শব্দ এসেছে, যার অর্থ তিনি হেঁটে যেতেন। এটি দূরত্ব অতিক্রম করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন এই হাদিসে এসেছে: ‘আমি এবং আমার উম্মত প্রথম হব যারা পাড়ি দেবে’, অর্থাৎ যারা সিরাতের দূরত্ব প্রথম অতিক্রম করবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁদের নিকটবর্তী হতেন): অর্থাৎ মিলন ব্যতীত চুম্বন ও স্পর্শ করতেন, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সেখানে বিলম্ব করলেন): অর্থাৎ অবস্থান করলেন। আবু উসামা তাঁর বর্ণনায় ‘তাঁর নিকট’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম): ইবনে আব্বাসের হাদিসে এর ব্যাখ্যা এসেছে। তাঁর শব্দগুলো হলো: আয়েশা (রা.) হাফসা (রা.)-এর নিকট তাঁর বিলম্ব করাকে অপছন্দ করলেন। তিনি তাঁর নিকট থাকা ‘খাদরা’ নামক এক হাবশী কিশোরীকে বললেন: ‘তিনি যখন হাফসার নিকট প্রবেশ করবেন, তুমিও তখন সেখানে প্রবেশ করো এবং দেখো তিনি কী করেন।’

তাঁর বাণী: (তাঁর গোত্রের এক মহিলা তাঁকে এক মশক মধু উপহার দিয়েছিলেন): আমি এই মহিলার নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, হাফসা (রা.)-কে একটি মশক উপহার দেওয়া হয়েছিল যাতে তায়েফের মধু ছিল।

তাঁর বাণী: (আমি সওদা বিনতে জামআকে বললাম, অচিরেই তিনি আপনার নিকটবর্তী হবেন): আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি সওদার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং তাকে বললাম: তিনি যখন আপনার নিকট প্রবেশ করবেন, তখন তিনি আপনার নিকটবর্তী হবেন।’ আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি যখন তোমাদের কারো নিকট প্রবেশ করবেন, সে যেন তার নাক চেপে ধরে। অতঃপর তিনি যখন বলবেন: তোমার কী হয়েছে? তখন সে যেন বলে: মাগাফিরের গন্ধ।’ মাগাফিরের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হাফসা আমাকে এক চুমুক মধু পান করিয়েছেন): হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এটি সামান্য মধু ছিল যা হাফসা আমাকে পান করিয়েছেন।’

তাঁর বাণী: (আহরণ করেছে): জিম এবং রা বর্ণে জবরসহ, এরপর বিরামযুক্ত সিন; অর্থাৎ আমি যে মধু পান করেছি তার মৌমাছিগুলো ‘উরফুত’ নামক পরিচিত গাছ থেকে রস সংগ্রহ করেছে। ‘জারস’ শব্দের মূল অর্থ হলো মৃদু শব্দ। এ কারণেই জান্নাতের বর্ণনায় এসেছে—‘তিনি পাখিদের গুঞ্জন শুনতে পাবেন।’ তবে মৌমাছির ক্ষেত্রে ছাড়া অন্য কোনো প্রাণীর জন্য ‘চরে বেড়ানো’ বা ‘রস নেওয়া’ অর্থে এই শব্দ ব্যবহৃত হয় না। খলীল বলেছেন: মৌমাছি যখন মধু চেটে নেয় তখন তাকে ‘জারস’ বলা হয়। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এসেছে—‘তবে তার মৌমাছিগুলো উরফত থেকে রস আহরণ করেছে’, এখানে সর্বনামটি মধুর দিকে ফিরেছে যা তাঁর বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বাণী: (আল-উরুফত): প্রথম বর্ণে ও ফা বর্ণে পেশসহ এবং উভয়ের মাঝে রা সাকিন এবং শেষে ত বর্ণ; এটি এমন একটি গাছ যার আঠা হলো ‘মাগাফির’। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: এটি একটি তিক্ত উদ্ভিদ যার প্রশস্ত পাতা মাটিতে বিছানো থাকে, এতে কাঁটা আছে এবং তুলার মতো সাদা ফল আছে যা জামার বোতামের মতো এবং এর গন্ধ অত্যন্ত কটু। আমি বলছি: উরফুতের গন্ধ সংক্রান্ত মুহাল্লাবের বরাতে কাযী ইয়াজ যা উল্লেখ করেছেন এবং সে বিষয়ে ইতিপূর্বে যে আলোচনা হয়েছে তা দ্রষ্টব্য।

তাঁর বাণী: (আর তুমিও তা বলো হে সাফিয়া): অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীন সাফিয়া বিনতে হুয়াই। আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে—‘আর তুমিও তা বলো হে সাফিয়া’, অর্থাৎ আমি সওদাকে যা শিখিয়ে দিয়েছি তুমিও তা বলো। আবু উসামা তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন—‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দেহ থেকে কোনো অপ্রীতিকর গন্ধ পাওয়া যাওয়াকে অত্যন্ত অপছন্দ করতেন।’ ইয়াজিদ ইবনে রুমান কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—‘তাঁর নিকট সবচেয়ে কষ্টদায়ক বিষয় ছিল তাঁর দেহ থেকে কোনো দুর্গন্ধ পাওয়া যাওয়া।’ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে—‘তিনি তাঁর দেহ থেকে অপ্রীতিকর গন্ধ পাওয়া যাওয়া অপছন্দ করতেন কারণ ফেরেশতা তাঁর নিকট আসতেন।’ ইবনে আবি মুলাইকা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—‘তিনি তাঁর দেহ থেকে সুগন্ধি পাওয়া যাওয়া পছন্দ করতেন।’

তাঁর বাণী: