ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৭

বাংলা

৫২৮১ - আমাদের নিকট আবদ আল-আলা ইবনে হাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাইব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তিনি ছিলেন মুগীস, বনু অমুক বংশের দাস—অর্থাৎ বারীরার স্বামী। আমি যেন এখনও তাকে দেখতে পাচ্ছি, সে মদীনার অলিগলিতে বারীরার পেছনে পেছনে কাঁদছে এবং তার পিছু পিছু হাঁটছে।"

৫২৮২ - আমাদের নিকট কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "বারীরার স্বামী ছিলেন একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাস যাকে মুগীস বলা হতো, তিনি বনু অমুক বংশের দাস ছিলেন। আমি যেন এখনও তাকে দেখতে পাচ্ছি, সে মদীনার অলিগলিতে তার পেছনে পেছনে ঘুরছে।"

তাঁর উক্তি (দাসের অধীনে থাকা দাসীর নির্বাচনের অধিকার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এর অর্থ হলো—যখন সে আযাদ হয়। এটি ইমাম বুখারীর সেই মতের প্রতি অগ্রাধিকার প্রদানের একটি দিক, যারা বলেন বারীরার স্বামী দাস ছিলেন। তিনি নিকাহ অধ্যায়ের শুরুর দিকে বারীরার কাহিনীর ব্যাপারে আয়িশার হাদীসের আলোকে পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছিলেন: "দাসের অধীনে থাকা স্বাধীন নারীর পরিচ্ছেদ"। এর মাধ্যমেও তিনি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে বারীরার স্বামী দাস ছিলেন। এর বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

এখানে ইবনুল মুনীর আপত্তি জানিয়েছেন যে, এই পরিচ্ছেদের হাদীসে তার স্বামী দাস হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ নেই। আর তাকে নির্বাচনের অধিকার প্রদান করাও এর প্রমাণ বহন করে না, কারণ বিরোধীরা দাবি করেন যে এ ক্ষেত্রে স্বামী স্বাধীন হোক বা দাস—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এর উত্তর হলো, ইমাম বুখারী তাঁর চিরচেনা রীতি অনুযায়ী হাদীসের এমন কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বারীরার কাহিনী একাধিকবার ঘটেনি। তাঁর নিকট এটিই প্রাধান্য পেয়েছে যে তার স্বামী দাস ছিলেন, তাই তিনি এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। এই শিরোনামের পরোক্ষ অর্থ বা মাফহুম দাবি করে যে, দাসী যদি কোনো স্বাধীন ব্যক্তির অধীনে থাকে এবং এরপর আযাদ হয়, তবে তার নির্বাচনের অধিকার থাকবে না।

এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম এই মত (অধিকার না থাকার পক্ষে) পোষণ করেছেন। অপরদিকে কুফাবাসীগণ (হানাফীগণ) আযাদ হওয়া নারীর জন্য নির্বাচনের অধিকার সাব্যস্ত করেছেন, চাই তার স্বামী স্বাধীন হোক বা দাস। তারা আয়িশা থেকে বর্ণিত আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদের হাদীসকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, বারীরার স্বামী স্বাধীন ছিলেন। তবে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে যে, এটি কি আসওয়াদের নিজস্ব বক্তব্য, নাকি তিনি এটি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন, অথবা এটি অন্য কারো বক্তব্য—যেমনটি আমি সামনে স্পষ্ট করব। হাদীস বিশারদদের অন্যতম হাফেয ইব্রাহীম ইবনে আবু তালিব, যিনি ইমাম মুসলিমের সমসাময়িক ছিলেন, ইমাম বায়হাকী কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতে তিনি বলেছেন: "আসওয়াদ বারীরার স্বামীর ব্যাপারে অপরাপর বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন।" ইমাম আহমাদ বলেছেন: "বারীরার স্বামী স্বাধীন ছিলেন—এ কথাটি কেবল আসওয়াদের সূত্রেই বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত। অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তেমন নির্ভরযোগ্য নয়। ইবনে আব্বাস এবং অন্যদের থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি দাস ছিলেন এবং মদীনার উলামায়ে কেরামও তা-ই বর্ণনা করেছেন। মদীনার উলামায়ে কেরাম যখন কোনো কিছু বর্ণনা করেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেন, তবে তা-ই সর্বাধিক বিশুদ্ধ। আর যখন কোনো দাসী স্বাধীন ব্যক্তির অধীনে থাকা অবস্থায় আযাদ হয়, তখন তার সেই বিবাহ—যার বৈধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে—এমন কোনো বিষয়ের কারণে বাতিল করা যাবে না যা নিয়ে মতভেদ বিদ্যমান।"

এর আরও বিস্তারিত আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ পর আসবে। কিছু হানাফী আলেম বারীরার স্বামী স্বাধীন ছিলেন মর্মে বর্ণিত বর্ণনাকে দাস ছিলেন মর্মে বর্ণিত বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। তারা বলেন: দাসত্বের পরেই সাধারণত স্বাধীনতা আসে, এর বিপরীতটি নয়। তারা যা বলেছেন তা ঠিক, তবে দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পথ তখনই খোলা থাকে যখন বর্ণনাগুলো শক্তির দিক থেকে সমান হয়। কিন্তু যখন একটি একক বর্ণনা একদল বর্ণনাকারীর সমষ্টিগত বর্ণনার বিপরীতে আসে, তখন সেই একক বর্ণনাটি 'শায' বা বিরল হিসেবে গণ্য হয় এবং শায বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত। এই কারণেই জুমহুর উলামায়ে কেরাম দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করেননি, যদিও তাদের বক্তব্য হলো—যেখানে সমন্বয় সম্ভব সেখানে একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় না। গবেষক আলেমদের আলোচনা থেকে যা প্রতীয়মান হয়—এবং ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীরা এটি অধিক হারে উল্লেখ করেছেন—তাহলো: সমন্বয়ের ক্ষেত্র তখনই তৈরি হয় যখন দুটি বর্ণনার কোনো একটিতে ভুল প্রকাশ না পায়। কেউ কেউ এ ক্ষেত্রে শক্তির দিক থেকে সমান হওয়ার শর্তারোপ করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কোনো দাসী যদি দাসের অধীনে থাকা অবস্থায় আযাদ হয়, তবে তার নির্বাচনের অধিকার থাকবে। এর কারণ অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ অধিকাংশ বিধানের ক্ষেত্রে দাস একজন স্বাধীন নারীর সমকক্ষ বা কুফু নয়। সুতরাং সে যখন আযাদ হয়, তখন তার জন্য বিবাহ বন্ধনে টিকে থাকা বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার ইখতিয়ার সাব্যস্ত হয়; কারণ বিবাহের চুক্তির সময় সে নির্বাচনের অধিকার রাখত না। আর যারা বলেন তার নির্বাচনের অধিকার থাকবে স্বামী স্বাধীন হলেও, তারা দলিল পেশ করেন যে—বিবাহের সময় তার নিজস্ব কোনো মতামতের সুযোগ ছিল না। কারণ সকলে একমত যে, মনিব চাইলে দাসীর সম্মতি ছাড়াই তাকে বিয়ে দিতে পারেন। সুতরাং যখন সে আযাদ হলো, তখন তার জন্য এমন এক নতুন অবস্থার সৃষ্টি হলো যা আগে ছিল না। অন্যরা এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, যদি এটিই কার্যকর কারণ হতো, তবে কোনো কুমারী মেয়েকে তার বাবা বিয়ে দেওয়ার পর সে যখন প্রাপ্তবয়স্ক ও বিবেচক হতো, তখনও তার নির্বাচনের অধিকার থাকত। কিন্তু বিষয়টি তো তেমন নয়। অতএব স্বাধীন স্বামীর অধীনে থাকা দাসীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই হবে। কারণ আযাদ হওয়ার কারণে তার এমন কোনো নতুন অবস্থা তৈরি হয়নি যার ফলে সে তার স্বামীর অবস্থান থেকে ঊর্ধ্বে উঠে যেতে পারে।