ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৬

বাংলা

এটি তাঁর (বারীরার) ঘটনার মাধ্যমেই বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল। এই ঘটনা ব্যতিরেকে অন্য যেসব বিষয় প্রকাশ পায়, তা তাঁর ঘটনা ছাড়া অন্য মাধ্যমেই জানা গিয়েছিল। আর এটি ঐ ব্যক্তিদের বক্তব্যের চেয়ে উত্তম যারা বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কথায় কোনো সীমাবদ্ধকরণ নেই এবং সংখ্যার ধারণা (মাফহুমুল আদদ) কোনো দলিল নয়; কিংবা এই জাতীয় অন্যান্য অজুহাতের চেয়েও এটি শ্রেষ্ঠ, যা এই প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে না যে: কেবলমাত্র এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার হিকমত বা রহস্য কী?

তাঁর উক্তি (তাকে মুক্ত করা হয়েছিল এবং এরপর তাকে ইখতিয়ার বা অধিকার দেওয়া হয়েছিল): ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় বর্ধিত করা হয়েছে যে, তাকে তার স্বামীর অধীনে থাকার অথবা তার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। 'তাকাররা' (থাকবে) শব্দটি রা বর্ণে ফাতহা ও তাশদীদসহ, অর্থাৎ সে স্থায়ীভাবে থাকবে। কিতাবুল ইতক-এ আসওয়াদের সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তার স্বামীর ব্যাপারে তাকে ইখতিয়ার দিলেন, তখন সে নিজেকেই বেছে নিল (অর্থাৎ বিচ্ছেদ বেছে নিল)। দারাকুতনীতে আবান ইবনে সালিহ-হিশাম ইবনে উরওয়া-তার পিতা-আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারীরাকে বলেছিলেন: যাও, তোমার সাথে তোমার লজ্জাস্থানও (অর্থাৎ দাম্পত্য অধিকার) মুক্ত হয়ে গেছে। ইবনে সা'দ আশ-শা'বীর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: সুতরাং তুমি বেছে নাও। এই বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা পরবর্তী দুই অধ্যায় পরের অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় আসবে।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ওয়ালা বা উত্তরাধিকারের অধিকার তারই যে মুক্ত করে): এটি দ্বিতীয় সুন্নাহ বা বিধান। এর কারণ সম্পর্কে কিতাবুল ইতক ও কিতাবুশ শুরূত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে উমরের পূর্ববর্তী বর্ণনায় নাফে' থেকে এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ওয়ালা কেবল তারই যে মুক্ত করে।

এ থেকে এটিও জানা যায় যে, 'ইন্নামা' শব্দটি সীমাবদ্ধকরণ (হাসর) প্রকাশ করে। নতুবা মুক্তিদাতার জন্য ওয়ালা সাব্যস্ত করার দ্বারা অন্যদের থেকে তা নাকচ করার প্রয়োজনীয়তা থাকত না, অথচ এই বর্ণনার উদ্দেশ্য সেটাই। এখান থেকে আরও গৃহীত হয় যে, মুক্তি দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো কারণে একজনের ওপর অন্যজনের ওয়ালা বা উত্তরাধিকার স্বত্ব সাব্যস্ত হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তির হাতে কেউ ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার ওপরও কোনো ওয়ালা থাকবে না। এর বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল ফারায়েজ-এ আসবে। এছাড়া কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির (মুলতাকিত) ওপর কুড়িয়ে গ্রহণকারীর কোনো ওয়ালা নেই, যা ইসহাকের মতের পরিপন্থী। অনুরূপভাবে, চুক্তিবদ্ধ মিত্রের (হালেফ) ওপরও কোনো ওয়ালা নেই, যা পূর্বসূরিদের (সালাফ) একটি দলের মতের পরিপন্থী এবং ইমাম আবু হানিফা রহ. এই মতটিই পোষণ করেছেন। এই হাদিসের ব্যাপকতা থেকে এটিও পাওয়া যায় যে, যদি কোনো হারবি (যুদ্ধরত কাফের) তার দাসকে মুক্ত করে এবং পরবর্তীতে তারা উভয়ই ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ওয়ালা পূর্বের মুক্তিদাতার জন্যই বহাল থাকবে; ইমাম শাফিঈ রহ. এমনটিই বলেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন, এটি ইমাম মালিক রহ.-এর মতের কিয়াস বা যৌক্তিক পরিণতি। আবু ইউসুফ রহ. এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন তবে তিনি তাঁর নিজ মাযহাবের সাথীদের বিরোধিতা করেছেন; কেননা তাঁরা বলেছেন: এই অবস্থায় মুক্ত দাসের অধিকার আছে সে যাকে ইচ্ছা অভিভাবক (মওলা) হিসেবে গ্রহণ করার।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন): ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে যে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে প্রবেশ করলেন।

তাঁর উক্তি (একটি ডেগিতে গোশত টগবগ করছিল, এরপর তাঁর সামনে রুটি ও তরকারি আনা হলো): ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি দুপুরের খাবার চাইলেন এবং তাঁর কাছে রুটি আনা হলো।

তাঁর উক্তি (আমি কি ডেগিতে গোশত দেখিনি? তারা বললেন: অবশ্যই, কিন্তু ওই গোশত বারীরাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে এবং আপনি তো সদকা ভক্ষণ করেন না): আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আসওয়াদের বর্ণনায় কিতাবুজ জাকাত অধ্যায়ে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গোশত আনা হলে তাঁরা বললেন: এটি বারীরাকে সদকা দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে হিবাহ (উপহার) অধ্যায়ে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও রয়েছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি যখন এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন সেটি তাঁর সামনে আনা হলো এবং তাঁকে প্রকৃত অবস্থা জানানো হলো। আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম-এর সূত্রে তাঁর পিতা-আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে কিতাবুল হিবাহ-এ বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে (বারীরাকে) কিছু গোশত উপহার দেওয়া হয়েছিল। তখন বলা হলো, এটি বারীরাকে সদকা দেওয়া হয়েছিল। এখানে যদি সর্বনামটি বারীরার দিকে ফিরে যায়, তবে এর অর্থ হবে তার ওপর সদকা করা বিষয়টিকে তার জন্য উপহার হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। আর যদি সর্বনামটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার দিকে ফিরে যায়, তবে এর কারণ হলো বারীরাকে যখন লোকেরা গোশত সদকা করেছিল, সে তখন তা থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে উপহার দিয়েছিল। আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-তে কাসিম থেকে উসামা ইবনে যায়িদের বর্ণনায় এটি সমর্থিত হয়, সেখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন এমতাবস্থায় যে ডেগিতে গোশত টগবগ করছিল। তিনি বললেন: এটি তোমার কাছে কোথা থেকে এলো? আমি বললাম: বারীরা এটি আমাদের উপহার দিয়েছে, যা তাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। আহমাদ ও মুসলিম শরীফে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া-আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম-তার পিতা-আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, লোকেরা তাকে সদকা দিত এবং সে আমাদের উপহার দিত। জাকাত অধ্যায়ে এই সংক্রান্ত বিষয়াদি ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

উল্লিখিত গোশত সম্পর্কে কোনো কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে সেটি গরুর গোশত ছিল, তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। বরং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমার মুক্ত করা দাসীকে সদকার একটি বকরী দেওয়া হয়েছিল; সুতরাং এটি গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আবু মুয়াবিয়ার উক্ত বর্ণনায় 'এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য উপহার'—এই বাক্যের পর যোগ করা হয়েছে: 'সুতরাং তোমরা তা খাও'। ইনশাআল্লাহ তাআলা এর শিক্ষণীয় বিষয়গুলো দুই অধ্যায় পরে আমি উল্লেখ করব।

‌‌১৫ - অধ্যায়: দাসের অধীনে থাকা দাসীর ইখতিয়ার বা অধিকার

৫২৮০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালিদ, তিনি শু'বা ও হাম্মাম থেকে, তাঁরা কাতাদা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: আমি তাকে (বারীরার স্বামীকে) দাস হিসেবে দেখেছি।

উক্ত হাদিস ৫২৮০-এর অংশবিশেষ বর্ণিত হয়েছে: ৫২৮১, ৫২৮২, ৫২৮৩ নং হাদিসে।