ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৫

বাংলা

ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, এবং হাম্মাদ ইবনে সালামা হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কেউ তার দাসের সাথে নিজের দাসীর বিবাহ দেয়, তখন তালাক দাসের হাতে থাকে। আর যখন কেউ এমন কোনো দাসী ক্রয় করে যার স্বামী আছে, তখন তালাক ক্রেতার হাতে থাকে। সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দাসের পলায়নই তার তালাক।

বারীরার ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি সংকলক সালাতের শুরুতে এবং বিভিন্ন অধ্যায়ে বিস্তারিত ও সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এখানে রাবিআহ্-এর যে সূত্রটি তিনি উল্লেখ করেছেন, তা মালিকের সূত্রে তার থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে কাসিম থেকে ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এটি 'মুরসাল' হিসেবে খাবারের অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তবে মুরসাল হওয়াটি কোনো ক্ষতির কারণ নয়, কারণ মালিক ইসমাইলের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় সংরক্ষক। এছাড়া উসামা ইবনে যায়েদ এবং আরও অনেকেই কাসিমের সূত্রে তার সাথে একমত হয়েছেন। একইভাবে আবদুর রহমান ইবনে কাসিম তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটি শুরু করেছেন ঐ লোকদের শর্তারোপের ঘটনা দিয়ে যারা বারীরাকে আয়েশার কাছে বিক্রি করেছিল এই শর্তে যে, 'ওয়ালা' বা উত্তরাধিকারের অধিকার তাদের থাকবে। এটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইতক' (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে। উরওয়া, আমরাহ, আসওয়াদ এবং আয়মান আল-মাক্কীও আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নাফি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর কথা; আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইবনে উমর থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। পাতিল ও গোশতের ঘটনাটি আনাস বর্ণনা করেছেন এবং তার হাদীসটি ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। ইবনে আব্বাস বারীরার মুক্ত হওয়ার পর তাকে (স্বামীর সাথে থাকার বা না থাকার) স্বাধীনতা দেওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, যা সামনে আসবে। এর সকল সূত্রই সহীহ।

তার উক্তি (বারীরার ক্ষেত্রে ছিল) - ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইতক'-এর শেষের দিকে তার আলোচনা এবং নামের উচ্চারণ বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে তিনি ছিলেন 'নাবাতী' (নুন ও বা-এর ফাতহা দিয়ে), আবার বলা হয়েছে তিনি ছিলেন 'কিবতী' (ক্বাফের কাসরা ও বা-এর সুকুন দিয়ে)। আরও বলা হয়েছে তার পিতার নাম সাফওয়ান এবং তিনি একজন সাহাবী ছিলেন। তার মালিকদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; উসামা ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বারীরা আনসারদের এক গোত্রের মালিকানাধীন ছিলেন। নাসায়ীতেও সিমাকের বর্ণনায় আবদুর রহমান থেকে অনুরূপ এসেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে, তিনি আবু লাহাবের পরিবারের দাসী ছিলেন, যা বর্ণনাকারীর ভ্রম বা ভুল। এই ভুলটি বারীরার ঘটনার অন্যতম বর্ণনাকারী আয়মান থেকে বারীরার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। তিরমিযীতে জারীরের বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এসেছে যে, তিনি বনী হিলাল গোত্রের ছিলেন।

তার উক্তি (তিনটি সুন্নাত) - হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে 'তিনটি ফয়সালা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসে আহমদ ও আবু দাউদের বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে চারটি ফয়সালা দিয়েছিলেন; অতঃপর তিনি আয়েশার হাদীসের মতো উল্লেখ করে বর্ধিত অংশে বলেন: এবং তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি স্বাধীন নারীর ন্যায় ইদ্দত পালন করেন—এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি আয়েশার হাদীসে আসেনি, তাই তিনি তিনটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে ইবনে মাজাহ সাওরী, মানসুর, ইব্রাহীম ও আসওয়াদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বারীরাকে তিনটি ঋতুস্রাব পর্যন্ত ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছিলাম। এটি ইবনে আব্বাসের সেই হাদীসের মতো যাতে বলা হয়েছে 'তিনি স্বাধীন নারীর ন্যায় ইদ্দত পালন করবেন'। এটি ইবনে আব্বাসের অন্য একটি বর্ণনার বিপরীত যাতে বলা হয়েছে যে তিনি 'এক ঋতুস্রাব' পর্যন্ত ইদ্দত পালন করবেন। ইতিপূর্বে 'খুলা' করা নারীর ইদ্দত সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যারা খুলাকে 'ফাসখ' বা বিবাহ বিচ্ছেদ বলেন, তারা বলেন যে তিনি এক ঋতুস্রাব পর্যন্ত ইদ্দত পালন করবেন। এখানে মুক্ত হওয়া নারীর নিজের জন্য সিদ্ধান্ত গ্রহণ তালাক নয়, তাই কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী তার ইদ্দত এক ঋতুস্রাব হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু ইবনে মাজাহ যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, বরং এটি সহীহ হওয়ার উচ্চতম স্তরে রয়েছে। আবু ইয়ালা ও বায়হাকী আবু মা’শারের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারীরার ইদ্দতকে তালাকপ্রাপ্তার ইদ্দতের মতো নির্ধারণ করেছিলেন। এটি একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা, কারণ আবু মা’শার যদিও দুর্বল, কিন্তু 'মুতাবায়াত' বা সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি গ্রহণযোগ্য।

ইবনে আবি শাইবা সহীহ সনদে উসমান, ইবনে উমর, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দাসী যখন দাসের অধীনে থাকা অবস্থায় মুক্ত হয়, তখন তার তালাক হবে দাসের তালাকের মতো, কিন্তু তার ইদ্দত হবে স্বাধীন নারীর ইদ্দতের মতো। আমি ইতিপূর্বে 'ইতক' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, উলামায়ে কেরাম বারীরার ঘটনার ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাদের কেউ কেউ এর থেকে চারশ ফায়দা বা শিক্ষা আহরণ করেছেন। এটি আয়েশা (রা.)-এর 'তিনটি সুন্নাত' উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ আয়েশার উদ্দেশ্য ছিল বিশেষ লক্ষ্য হিসেবে যে বিধানগুলো সেখানে কার্যকর হয়েছিল। কিন্তু যেহেতু প্রতিটি বিধানই এমন একটি মূলনীতি ধারণ করে যেখান থেকে একজন বিচক্ষণ আলেম অসংখ্য ফায়দা আহরণ করতে পারেন, তাই এই দৃষ্টিকোণ থেকে সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে ঘটনার প্রাসঙ্গিক বর্ণনাগুলো যা মূল উদ্দেশ্য ছিল না, তবে সেগুলোর মধ্যেও এমন অনেক ফায়দা রয়েছে যা সরাসরি পাঠ বা ইস্তিনবাত (গবেষণা)-এর মাধ্যমে গ্রহণ করা যায়। অথবা তিনি তিন বা চারটির কথা এই জন্য বলেছেন যে সেগুলো ছিল সবচেয়ে সুস্পষ্ট, আর বাকিগুলো গবেষণার মাধ্যমে বের করতে হয়। অথবা এই তিনটি বা চারটি ছিল অধিক গুরুত্বপূর্ণ এবং এগুলোর প্রয়োজনীয়তা ছিল অত্যন্ত বেশি। কাজী ইয়াদ বলেছেন: তিন বা চারের অর্থ হলো...