ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৪

বাংলা

স্বামীর পক্ষ হতে; যদি সে এতে অনুমতি দেয় (তবে উত্তম), অন্যথায় বিচারক তার পক্ষ থেকে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন।

এরপর তিনি আলী (রা.) কর্তৃক আবু জাহলের কন্যার নিকট বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া সংক্রান্ত মিসওয়ারের হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, যার দিকে ইতিপূর্বে বিবাহ অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুত তীন এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এই হাদিসে ইমাম বুখারী যে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন তার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। ইবনুল বাত্তাল তার আগে আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত করে নবী (সা.)-এর বাণী "আমি অনুমতি দেব না"-কে 'খুলআ' হিসেবে গণ্য করার চেষ্টা করেছেন। কিন্তু এটি জোরালো নয়, কারণ তিনি বর্ণনায় বলেছেন: "যদি না ইবনে আবু তালিব আমার কন্যাকে তালাক দিতে চায়"। সুতরাং এটি তালাকের প্রতি ইঙ্গিত করে। অতএব তিনি যদি তালাকের মাধ্যমে খুলআর ওপর দলিল পেশ করতে চান, তবে তা দুর্বল। বরং এখান থেকে 'সিদ্দুদ যারায়ে' (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা)-এর বিধান গ্রহণ করা যায়। ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়াতে বলেছেন: নবী (সা.)-এর বাণী "আমি অনুমতি দেব না" দ্বারা সম্ভব যে তিনি আলী (রা.)-কে বিয়ের প্রস্তাব ত্যাগ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। সুতরাং যখন বিবাহের অনুমতি না দেওয়ার ইঙ্গিত দেওয়া বৈধ হয়, তখন বিবাহ বিচ্ছেদের ইঙ্গিত দেওয়াও এরই অন্তর্ভুক্ত হবে। আল-কিরমানী বলেন: শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য এভাবে বোঝা যায় যে, ফাতিমা (রা.) এতে সন্তুষ্ট ছিলেন না, ফলে তাঁদের মধ্যে মনোমালিন্য ও বিরোধ (শিকাক) হওয়ার আশঙ্কা ছিল। তাই নবী (সা.) ইশারা ও ইঙ্গিতের মাধ্যমে আলী (রা.)-কে তা থেকে বিরত রেখে সেই বিবাদ ঘটার পথ রুদ্ধ করতে চেয়েছেন; আর এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা।

এই আয়াত ও হাদিস থেকে 'সিদ্দুদ যারায়ে' বা অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার নীতি অনুযায়ী আমল করার বিষয়টি গ্রহণ করা যায়। কারণ আল্লাহ তাআলা মনোমালিন্য ঘটার আশঙ্কায় তা ঘটার আগেই দুই পক্ষ থেকে সালিশ নিয়োগের নির্দেশ দিয়েছেন; আল-মুহাল্লাব এমনই বলেছেন। এটাও হতে পারে যে, 'আশঙ্কা' দ্বারা মনোমালিন্যের এমন আলামত বা লক্ষণ বিদ্যমান থাকাকে বোঝানো হয়েছে যা দাম্পত্য কলহ ও দুর্ব্যবহার অব্যাহত থাকার কারণ হয়।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: দাসী বিক্রয় করা তালাক হিসেবে গণ্য হবে না

৫২৭৯ - ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের কাছে রবীআ ইবনে আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর সহধর্মিনী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বারীরার ক্ষেত্রে তিনটি সুন্নাহ (বিধান) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর একটি হলো, তাকে যখন মুক্ত করা হলো তখন তার স্বামীর ব্যাপারে তাকে এখতিয়ার (সাথে থাকা বা না থাকার অধিকার) দেওয়া হলো। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যে মুক্ত করে, 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) তারই প্রাপ্য। রাসূলুল্লাহ (সা.) (ঘরে) প্রবেশ করলেন তখন হাঁড়িতে গোশত ফুটছিল। তখন তাঁর সামনে রুটি এবং ঘরের স্বাভাবিক সালন পেশ করা হলো। তিনি বললেন: আমি কি হাঁড়িতে গোশত দেখিনি? তারা বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু সেই গোশত বারীরাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল, আর আপনি তো সদকা গ্রহণ করেন না। তিনি বললেন: এটি তার জন্য সদকা, কিন্তু আমাদের জন্য হাদিয়া (উপহার)।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: দাসী বিক্রয় করা তালাক হিসেবে গণ্য হবে না) - মুস্তামলীর বর্ণনায় 'তার তালাক' শব্দ রয়েছে। এরপর তিনি এতে বারীরার ঘটনা উল্লেখ করেছেন।

ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে এমন কিছু আনেননি যা শিরোনামের ওপর প্রমাণ পেশ করে। তবে যদি স্বামীর সাথে তার বিবাহ বন্ধন অবশিষ্ট থাকত, তবে তাকে মুক্ত করার পর এখতিয়ার দেওয়া হতো না। কারণ আয়েশা (রা.)-এর ক্রয় করার উদ্দেশ্যই ছিল তাকে মুক্ত করা। তার এই মন্তব্যটি অদ্ভুত।

প্রথমত, শিরোনামটি হাদিসের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ দাসীকে মুক্ত করা যদি তালাককে অপরিহার্য না করে, তবে বিক্রয় করা তো আরও আগেই তালাক হিসেবে গণ্য হবে না। তাছাড়া, যে এখতিয়ার বিচ্ছেদের দিকে নিয়ে গিয়েছিল, তা কেবল মুক্ত করার কারণেই ঘটেছিল, বিক্রয়ের কারণে নয়।

দ্বিতীয়ত, যদি বিক্রয় মাত্রই তালাক হয়ে যেত, তবে এখতিয়ার দেওয়ার কোনো অর্থ থাকত না।

তৃতীয়ত, তার বক্তব্যের শেষ অংশ তার শুরুর অংশকে খণ্ডন করছে, কারণ তিনি নিজেই সেই সামঞ্জস্য সাব্যস্ত করছেন যা তিনি আগে অস্বীকার করেছিলেন।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: দাসী বিক্রয় করা তালাক হবে কি না—এ বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বলেন: দাসী বিক্রয় করা তালাক নয়। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে এবং তাবিঈদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বছরী ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন—এটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে। তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন: "এবং বিবাহিতা নারীগণও (তোমাদের জন্য হারাম), তবে তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া।" জমহুরের দলিল হলো এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি। সেটি হলো, বারীরাকে মুক্ত করার পর তাকে তার স্বামীর ব্যাপারে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। যদি কেবল বিক্রয় করলেই তালাক হয়ে যেত, তবে এই এখতিয়ার দেওয়ার কোনো অর্থ থাকত না। যুক্তিগত দিক থেকেও, বিবাহ চুক্তিটি হয়েছে উপকারের (মানফাত) ওপর, তাই মূল সত্তা (রাকাবা) বিক্রয় করলে সেই চুক্তি বাতিল হয় না, যেমনটি ভাড়া দেওয়া সম্পদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর আয়াতটি নাযিল হয়েছিল যুদ্ধবন্দিনীদের ক্ষেত্রে; তাই 'মালিকিল ইয়ামিন' বলতে তারাই উদ্দেশ্য, যা সহীহ বর্ণনায় এর নাযিল হওয়ার কারণ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। সংক্ষেপে সমাপ্ত। সাহাবীদের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা ইবনে আবু শায়বা এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে। এতে জাবির ও আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে। আর তাবিঈদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। এতে ইকরিমা ও শা'বী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন...