ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩

বাংলা

সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মাহ ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। এর কোনো কোনো সূত্রে ‘কোনো ক্ষতি ছাড়াই’ কথাটি উল্লেখ থাকায় এটি নির্দিষ্টকরণের প্রমাণ দেয়। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে: ‘নিষ্কৃতি কামনাকারিণী ও বিচ্ছিন্নতাকারিণী নারীরাই মুনাফিক।’ এটি আহমদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তবে এর বিশুদ্ধতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, কারণ অধিকাংশের মতে হাসান (বসরি) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে শ্রবণ করেননি। কিন্তু নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: হাসান বলেছেন, ‘আমি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদিসটি ছাড়া আর কিছুই শুনিনি।’ কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসসমূহের মধ্যে কেবল এটিই তিনি শুনেছেন। তবে এটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। হাসান কেবল এই হাদিসটিই তাঁর থেকে শুনেছেন এবং অন্যান্য হাদিসগুলো তাঁর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন—এমনটি হতে বাধা কোথায়? সে ক্ষেত্রে এখানে তাঁর অবস্থা হবে সামুরার সাথে আকিকার হাদিসের মতো, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে তাঁর নিজ অধ্যায়ে আলোচিত হবে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি হাসানের সূত্রে অন্যভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নাম উল্লেখ করেননি।

এতে এই বিষয়টিও রয়েছে যে, কোনো সাহাবি যদি তাঁর বর্ণিত হাদিসের বিপরীতে ফতোয়া দেন, তবে তাঁর দেখা বা মতের চেয়ে তাঁর বর্ণিত হাদিসই অধিক গ্রহণযোগ্য। কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) সাবিত ইবনে কায়েসের স্ত্রীর ঘটনা বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ করে যে ‘খুলা’ হলো তালাক, অথচ তিনি নিজে ফতোয়া দিতেন যে ‘খুলা’ তালাক নয়। কিন্তু ইবনে আব্দুল বার দাবি করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এমন মতের বর্ণনা শায বা বিরল; কেননা তাউস ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি যে খুলা হলো ‘ফাসখ’ (বিবাহ বিচ্ছেদ) এবং তালাক নয়। তবে এ দাবির বিষয়ে আপত্তি আছে, কারণ তাউস একজন নির্ভরযোগ্য, হাফেজ এবং ফকিহ বর্ণনাকারী, তাই তাঁর একক বর্ণনায় কোনো ক্ষতি নেই। তদুপরি ওলামায়ে কেরাম এটি কবুল করে নিয়েছেন। এই মাসআলায় মতভেদের কথা যারা উল্লেখ করেছেন, তারা প্রত্যেকেই দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে ইবনে আব্বাস (রা.) একে ‘ফাসখ’ মনে করতেন। হ্যাঁ, ইসমাইল আল-কাদি সহিহ সনদে ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাউস যখন বলতেন ‘খুলা তালাক নয়’, তখন মক্কাবাসী তাঁর প্রতিবাদ করত। তিনি ওজর পেশ করে বলতেন: ‘ইবনে আব্বাস (রা.)-ই তো এটি বলেছেন।’ ইসমাইল বলেন: ‘আমরা তাঁর (তাউস) ছাড়া আর কাউকে এটি বলতে জানি না।’ তবে আলোচনার মূল বিষয় হলো সাবিতের ঘটনায় খুলার বিষয়টি স্পষ্টভাবে তালাক হিসেবে প্রতীয়মান হওয়া।

সম্পূরক:

ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘মুখতালিআ’ হলো সেই নারী যে তার সমস্ত সম্পদের বিনিময়ে খুলা করে, ‘মুফতাদিয়া’ হলো সে যে তার সম্পদের কিয়দাংশের বিনিময়ে মুক্তি নেয়, আর ‘মুবারিআ’ হলো সেই নারী যে সহবাসের পূর্বেই তার স্বামীর সাথে দায়মুক্তি বা বিচ্ছেদ সম্পন্ন করে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: কখনো কখনো এই শব্দগুলো একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট কুরাদ বর্ণনা করেছেন): ‘কুরাদ’ শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদিদহীন জবরসহ, শেষে দাল। এটি একটি উপাধি, তাঁর নাম আব্দুর রহমান ইবনে গাজওয়ান। আবু নুহ তাঁর উপনাম। তিনি বড় মাপের হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইমামগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে লাইস থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে তিনি ভুল করেছেন বলে তাঁকে অভিযুক্ত করা হয়, যেখানে তাঁর বর্ণনা অন্যদের বিপরীত। বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর বর্ণনার শেষে আছে ‘অতঃপর তা তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো এবং তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন ফলে তিনি তাঁর থেকে পৃথক হয়ে গেলেন।’ এখানে কর্মপদ উহ্য রেখে ‘ফিরিয়ে দেওয়া হলো’ বলা হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত বাগানটি। ইসমাইলির বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে তিনি যেন তাঁর দেওয়া সম্পদ গ্রহণ করেন এবং তাঁর পথ ছেড়ে দেন।’

‌‌১৩ - অধ্যায়: দাম্পত্য কলহ এবং প্রয়োজনের সময় খুলার পরামর্শ দেওয়া কি বৈধ? এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের আশঙ্কা কর তবে তার পরিবার থেকে একজন সালিশ নিযুক্ত কর...’ - ‘সর্বজ্ঞ’ পর্যন্ত।

৫২৭৮ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ জুহরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: বনু মুগিরা তাদের কন্যার সাথে আলীর বিবাহের অনুমতি চেয়েছে, কিন্তু আমি অনুমতি দিচ্ছি না।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: দাম্পত্য কলহ এবং প্রয়োজনের সময় খুলার পরামর্শ দেওয়া কি বৈধ? এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের আশঙ্কা কর...’ আয়াত পর্যন্ত): আবু জার ও নাসাফির বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে তাঁর নিকট ‘প্রয়োজন’ শব্দের স্থলে ‘ক্ষতি’ শব্দ এসেছে। অন্য বর্ণনাকারীরা আয়াতের অবশিষ্টাংশ যোগ করেছেন: ‘তবে তার পরিবার থেকে একজন সালিশ এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিশ পাঠাও... সর্বজ্ঞ’ পর্যন্ত। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ‘যদি তোমরা আশঙ্কা কর’—এই বাণীতে সম্বোধন করা হয়েছে বিচারক বা শাসকগোষ্ঠীকে। আর ‘যদি তারা উভয়ে নিষ্পত্তি চায়’—এখানে ‘উভয়ে’ বলতে দুই সালিশকে বোঝানো হয়েছে। এই দুই সালিশের একজন হবে স্বামীর পক্ষ থেকে এবং অন্যজন স্ত্রীর পক্ষ থেকে। তবে যদি তাদের আত্মীয়দের মধ্যে যোগ্য লোক না পাওয়া যায়, তবে বহিরাগতদের মধ্য থেকেও যোগ্য ব্যক্তি নিয়োগ করা জায়েজ। যদি দুই সালিশের মতের মিল না হয় তবে তাদের সিদ্ধান্ত কার্যকর হবে না, কিন্তু যদি তারা মিলনের ব্যাপারে একমত হয় তবে কোনো ওকালতি ছাড়াই তা কার্যকর হবে।

তবে তারা যদি বিচ্ছিন্নতার ব্যাপারে একমত হয় সে ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, আওজাঈ ও ইসহাক বলেন: স্বামী-স্ত্রীর অনুমতি বা ওকালতি ছাড়াই এটি কার্যকর হয়ে যাবে। আর কুফিবাসী, শাফিঈ ও আহমদ বলেন: এতে স্বামী-স্ত্রীর অনুমতির প্রয়োজন হবে। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা একে ক্লীব এবং ঈলা-কারী ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন, কারণ বিচারক তাদের পক্ষ থেকে তালাক দিয়ে দেন, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। তাছাড়া যেহেতু এখানে সম্বোধন শাসকদের করা হয়েছে এবং সালিশ পাঠানো হয়েছে, তাই মিলন বা বিচ্ছেদের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানোর এখতিয়ার তাদের হাতেই ন্যস্ত। অন্যরা মূল নীতির ওপর ভিত্তি করেছেন, আর তা হলো—তালাক স্বামীর হাতে।