ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০২

বাংলা

যদি তারা উভয়ে এটি নিয়ত করে, তবে এতে পূর্বে বর্ণিত মতভেদ বিদ্যমান থাকবে। যারা একে ‘ফাসখ’ (বিবাহ বাতিলকরণ) বলেছেন, তারা এই পরিচ্ছেদের হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আমর ইবনে মুসলিমের রেওয়ায়েতে সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর ঘটনায় উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এক ঋতু ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-তে রুবাই বিনতে মুয়াব্বিয (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, উসমান (রা.) তাকে এক ঋতু ইদ্দত পালনের নির্দেশ দেন। তিনি বলেন যে, উসমান (রা.) এই সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফয়সালার অনুসরণ করেছেন। নাসাঈ এবং তাবারীর অন্য একটি বর্ণনায় রুবাই বিনতে মুয়াব্বিয (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাবিত ইবনে কায়স তার স্ত্রীকে প্রহার করেছিলেন—অতঃপর বর্ণনাকারী এই পরিচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শেষে বলেন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘তার যা প্রাপ্য তা গ্রহণ করো এবং তার পথ ছেড়ে দাও।’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। অতঃপর তিনি তাকে এক ঋতু পর্যন্ত অপেক্ষা করতে এবং নিজ পরিবারের সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন। ইমাম খাত্তাবী বলেন: যারা খুলাকে তালাক নয় বরং ‘ফাসখ’ বলে গণ্য করেন, তাদের জন্য এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল। কারণ, এটি যদি তালাক হতো তবে ইদ্দতের জন্য কেবল এক ঋতু যথেষ্ট হতো না।

ইমাম আহমদ রহ. বলেছেন যে, খুলা হলো একটি ‘ফাসখ’।

অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: তিন ঋতু অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সে অন্য কারো জন্য হালাল হবে না। সুতরাং তার নিকট খুলা ‘ফাসখ’ হওয়া এবং ইদ্দত হ্রাস পাওয়ার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক ছিল না। এই হাদীস দ্বারা এও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ফিদিয়া বা বিনিময় কেবল তা-ই হতে পারে যা স্বামী স্ত্রীকে মূল সম্পদ বা তার সমপরিমাণ হিসেবে দিয়েছিল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন, “তুমি কি তাকে তার বাগানটি ফিরিয়ে দেবে?” সাঈদ, কাতাদা ও ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত ইবনে মাজাহ ও বায়হাকীর বর্ণনায় হাদীসের শেষে এসেছে—তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তার থেকে (বাগানটি) গ্রহণ করে এবং এর অতিরিক্ত কিছু না নেয়। আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতা সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আইয়ুব বলেছেন: “আমি ‘অতিরিক্ত নিও না’ কথাটি স্মরণে রাখতে পারিনি।” ইবনে জুরাইজ আতা থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুবারক ও আব্দুল ওয়াহাবের বর্ণনায় রয়েছে—অতিরিক্ত নেওয়া যাবে না। ইবনে মুবারক মালেকের সূত্রে অতিরিক্ত বলেছেন, এবং সওরীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) স্বামী যা দিয়েছিল তার চেয়ে বেশি নিতে অপছন্দ করেছেন। বায়হাকী এই সবকটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু শায়খ তা সংকলন করেছেন। তিনি (বায়হাকী) বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়, অর্থাৎ সঠিক হলো এর ‘মুরসাল’ হওয়া। দারা কুতনী ও বায়হাকীর নিকট আবু যুবাইরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন, “সে তোমাকে যে বাগান দিয়েছিল তা কি তাকে ফিরিয়ে দেবে?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ, এবং আরও বেশি দিব।” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “অতিরিক্ত নয়, কেবল তার বাগানটি দাও।” তিনি বললেন, “ঠিক আছে।” অতঃপর স্বামী তার সম্পদ গ্রহণ করল এবং তাকে বিদায় দিল। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এর কোনো কোনো সূত্রে এমনও এসেছে যে, আবু যুবাইর এটি একাধিক ব্যক্তির নিকট থেকে শুনেছেন। যদি তাদের মধ্যে কোনো সাহাবী থাকেন তবে এটি সহীহ, অন্যথায় এটি পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলোর দ্বারা শক্তি লাভ করবে। তবে এর মধ্যে শর্তারোপের কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। হতে পারে এটি দয়া স্বরূপ পরামর্শ হিসেবে ঘটেছিল। আব্দুর রাজ্জাক আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, স্বামী স্ত্রীকে যা দিয়েছে তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করবে না। তাউস, আতা এবং যুহরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটিই ইমাম আবু হানিফা, আহমদ এবং ইসহাকের মত। ইসমাইল ইবনে ইসহাক মাইমুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি যা দিয়েছে তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করল, সে ‘ইহসান’ বা উত্তম পন্থায় বিদায় দিল না। এর বিপরীতে আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন—স্বামী যা দিয়েছে তার সবটুকুই গ্রহণ করা আমি পছন্দ করি না, বরং স্ত্রীর জন্য কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া উচিত। ইমাম মালেক বলেছেন—আমি সর্বদা শুনে আসছি যে, মোহরানা এবং তার চেয়ে বেশি বিনিময় দিয়েও খুলা বৈধ। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “তারা উভয়ে যা বিনিময় করে তাতে কোনো গুনাহ নেই।” এছাড়া হাবিবা বিনতে সাহলের হাদীসও এর প্রমাণ। সুতরাং অবাধ্যতা যদি স্ত্রীর পক্ষ থেকে হয়, তবে স্ত্রী স্বেচ্ছায় যা দেয় তা স্বামীর জন্য গ্রহণ করা হালাল। আর যদি অবাধ্যতা স্বামীর পক্ষ থেকে হয়, তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা হালাল নয়; আর যদি সে নিয়ে থাকে তবে তা স্ত্রীকে ফিরিয়ে দিতে হবে এবং বিচ্ছেদ কার্যকর হবে। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: স্ত্রী যদি স্বামীর হক আদায় না করে এবং তাকে অপছন্দ করে, তবে স্বামীর জন্য বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ। কারণ কোনো কারণ ছাড়াও যদি স্ত্রী সন্তুষ্টচিত্তে কিছু দেয় তবে স্বামী তা নিতে পারে, সুতরাং কারণ বিদ্যমান থাকলে তা নেওয়া আরও বেশি সংগত।

ইসমাইল আল-কাযী বলেন: কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, আল্লাহর বাণী ‘যা সে বিনিময় হিসেবে প্রদান করে’—এর অর্থ হলো মোহরানা; কিন্তু এ দাবি প্রত্যাখ্যাত, কারণ আয়াতে একে সীমাবদ্ধ করা হয়নি।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋতুস্রাব চলাকালীন খুলা করা বৈধ। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করেননি যে সে ঋতুবতী কি না। তবে হতে পারে তিনি বিষয়টি আগে থেকে জানতেন অথবা এটি ঋতুবতী অবস্থায় তালাকের নিষেধাজ্ঞার বিধান চূড়ান্ত হওয়ার পূর্বের ঘটনা। তাই যারা ঋতুবতী অবস্থায় তালাক নিষিদ্ধ হওয়ার দলিলের সাথে একে সংযুক্ত করতে চান, তাদের জন্য এতে সুনির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ নেই। আর এই পুরো আলোচনাটি এই ভিত্তির ওপর যে খুলা হলো তালাকের একটি প্রকার। এ হাদীসে আরও প্রতীয়মান হয় যে, যেসব বর্ণনায় স্ত্রী কর্তৃক তালাক চাওয়ার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে, তা এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তালাক চাওয়ার পেছনে কোনো সংগত কারণ থাকে না। যেমন সাওবান (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে: “যে নারী কোনো সঙ্গত কারণ ছাড়াই তার স্বামীর কাছে তালাক চায়, তার জন্য জান্নাতের সুঘ্রাণ হারাম।” এটি বর্ণনা করেছেন...