ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০১

বাংলা

অতঃপর তিনি তার থেকে সেটি (বাগানটি) গ্রহণ করলেন এবং তিনি (স্ত্রী) তার পরিবারের সাথে বসবাস করতে লাগলেন। তবে এই অধ্যায়ের অধিকাংশ বর্ণনায় একে 'খুলা' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। যেমন আমর ইবনে মুসলিমের বর্ণনায়, ইকরিমা থেকে, ইবনে আব্বাস (রা.) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর স্বামীর থেকে খুলা করেছিলেন; এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম বুখারি।

তাঁর উক্তি (এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের সূত্রে অনুসরণ করা হয়নি) অর্থাৎ, এই হাদিসে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আজহার ইবনে জামিলকে অন্য কেউ অনুসরণ করেননি, বরং অন্যরা এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো বিশেষভাবে খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে ইকরিমার বর্ণনাটি। এই কারণেই তিনি এর পরপরই খালিদের বর্ণনাটি এনেছেন—যিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান—খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে, ইকরিমা থেকে মুরসাল হিসেবে। এরপর ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনা এনেছেন খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে মুরসাল হিসেবে এবং আইয়ুবের সূত্রে মাউসুল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে আইয়ুবের সূত্রে বর্ণিত মাউসুল বর্ণনাটি ইসমাইলি সংযুক্ত করেছেন।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আমি তাকে সহ্য করতে পারছি না) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'ক্বফ' বর্ণের সাথে (উতিক্বুহু) রয়েছে। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আইন' বর্ণের সাথে (উতিউহু) রয়েছে—যার অর্থ হলো 'আমি তার আনুগত্য করছি না'—তবে এটি মূলত লেখনী প্রমাদ।

অতঃপর ইমাম বুখারি ইশারা করেছেন যে, আইয়ুবের ক্ষেত্রেও হাদিসটি মাউসুল বা মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান ও জারির ইবনে হাজিম একে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কিন্তু হাম্মাদ ইবনে যাইদ তাঁদের বিরোধিতা করে আইয়ুব থেকে ইকরিমার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারি কর্তৃক এই হাদিসটি 'সহিহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বেশ কিছু শিক্ষা গ্রহণ করা যায়:

তার মধ্যে একটি হলো, যখন অধিকাংশ রাবি হাদিসটিকে মাউসুল বর্ণনা করেন এবং অল্প সংখ্যক মুরসাল বর্ণনা করেন, তখন মাউসুল বর্ণনাকারীকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, যদিও মুরসাল বর্ণনাকারী অধিক মুখস্থ শক্তির অধিকারী হন। তবে এর থেকে এমনটি আবশ্যক হয় না যে, সর্বদা মাউসুল বর্ণনাকারীর বর্ণনা মুরসাল বর্ণনাকারীর উপর প্রাধান্য পাবে। আরেকটি শিক্ষা হলো, যখন কোনো রাবি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরের না হন, কিন্তু তাঁর সমপর্যায়ের কেউ তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে তাঁর বর্ণনা শক্তিশালী হয় এবং এই দুটি বর্ণনা মিলে একজন অত্যন্ত দক্ষ ও নির্ভুল বর্ণনাকারীর বর্ণনার সমকক্ষ হয়। আরও একটি শিক্ষা হলো, সহিহ হাদিসগুলোর মর্যাদা ও স্তর বিভিন্ন রকমের হয়, যেমন- সহিহ এবং আসাহ (অধিকতর বিশুদ্ধ)। হাদিসটিতে পূর্বালোচিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে—যেমন, যখন কেবল স্ত্রীর পক্ষ থেকে মনোমালিন্য বা বিচ্ছেদ ঘটে, তখন খুলা এবং বিনিময় (ফিদইয়া) প্রদান জায়েজ। এটি উভয়ের পক্ষ থেকে ঘটার ওপর শর্তযুক্ত নয়। এটি তখন শরিয়তসম্মত হয় যখন স্ত্রী স্বামীর সাথে বসবাস অপছন্দ করেন, যদিও স্বামী তাকে অপছন্দ না করেন এবং বিচ্ছেদের মতো কোনো কারণ স্ত্রীর মাঝে না দেখেন।

আবু কিলাবাহ ও মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেছেন: স্ত্রীর কাছ থেকে বিনিময় গ্রহণ করা স্বামীর জন্য বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তাকে ব্যভিচারে লিপ্ত দেখে। এটি ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন। মনে হয় এই হাদিসটি তাঁদের কাছে পৌঁছেনি। ইবনে সিরিন মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: "ব্যতীত এর যে, তারা প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হবে"। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, সুরা বাকারার আয়াত এবং এই হাদিসের মর্মার্থ এর ব্যাখ্যা করে দিয়েছে। অতঃপর ইবনে সিরিনের বক্তব্যের একটি ব্যাখ্যা আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, তা হলো—তাঁর এ বক্তব্যটি সেই ক্ষেত্রের সাথে নির্দিষ্ট যখন বিষয়টি স্বামীর পক্ষ থেকে হয়, অর্থাৎ স্বামী স্ত্রীকে অপছন্দ করেন কিন্তু স্ত্রী স্বামীকে অপছন্দ করেন না, এমতাবস্থায় স্বামী তাঁর সাথে দুর্ব্যবহার করেন যাতে স্ত্রী বিনিময় দিয়ে বিচ্ছেদ চায়। এ বিষয়েই নিষেধ করা হয়েছে। তবে যদি স্বামী স্ত্রীকে অশ্লীল কাজে লিপ্ত দেখেন এবং তাঁর কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে অথচ তিনি তাকে জনসমক্ষে লজ্জিত করতে না চান, এমতাবস্থায় উভয়ের সম্মতিতে বিনিময় গ্রহণ করে তালাক দেওয়া জায়েজ হতে পারে। সুতরাং এটি হাদিসের পরিপন্থী নয়, কারণ হাদিসটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন ঘৃণা বা অপছন্দ স্ত্রীর পক্ষ থেকে হয়। ইবনে মুনজির এই মত গ্রহণ করেছেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ বা ঝগড়া না ঘটবে ততক্ষণ এটি জায়েজ নয়; যদি কেবল একজনের পক্ষ থেকে ঘটে তবে গুনাহ দূর হবে না। তাঁর এই মতটি শক্তিশালী এবং পবিত্র কুরআনের দুটি আয়াতের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং হাদিসের পরিপন্থী নয়। তউস, শাবি এবং একদল তাবেয়ি এই মত পোষণ করেছেন। তবারি ও অন্যান্যগণ আয়াতের বাহ্যিক অর্থের জবাব দিয়েছেন এভাবে যে, যখন স্ত্রী স্বামীর প্রাপ্য অধিকার আদায় করে না, তখন সেটি স্বামীকে তাঁর প্রতি বীতশ্রদ্ধ করে তোলে এবং ঘৃণার উদ্রেক করে, ফলে বিচ্ছেদের আশঙ্কা উভয়ের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর হাদিসের জবাব দিয়েছেন এভাবে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাবিতকে এটি জিজ্ঞাসা করেননি যে, "তুমিও কি তাকে অপছন্দ করো যেমনটি সে তোমাকে অপছন্দ করে?" হাদিসে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রী যদি অর্থের বিনিময়ে স্বামীর কাছে তালাক প্রার্থনা করে এবং স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে সেই তালাক কার্যকর হবে।

যদি তালাক স্পষ্টভাবে পতিত না হয় এবং...