ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৯

বাংলা

ইবনে মাজাহ, মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না এবং মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ আল-বাহিলী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব আল-সাকাফী। আর ইবনে বাশার এবং ইবনে আল-মুসান্না ইমাম বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, তাই এখানে তাঁদের দুজনের একজনকে উদ্দেশ্য করা হতে পারে বলে সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব" বলতে তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মজিদ আল-সাকাফী এবং তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন আল-হাদ্দা। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে কুতাইবা-এর সূত্রে আব্দুল ওয়াহহাব (যিনি বর্তমান বর্ণনার এই সাকাফী) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে এতে মনে হয় যে তাঁর এখানে দুজন উস্তাদ রয়েছেন। তবে খালিদ আল-হাদ্দার বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ প্রাসঙ্গিক বিন্যাসযুক্ত, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন। আর আইয়ুবের সূত্রটি ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আল-ওয়ালিদ আল-বাসরীর সূত্রে আব্দুল ওয়াহহাব আল-সাকাফী থেকে। আর খালিদের সূত্রটি তিনি আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আদ-দাওরাকীর সূত্রে সাকাফী থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের সূত্র থেকে ইমাম বুখারীর নিকট যা রয়েছে তাঁর অনুরূপই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি "সে কাঁদছে আর তাঁর পেছনে পেছনে ঘুরছে"—উহাইব-এর বর্ণনায় আইয়ুবের সূত্রে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে এসেছে যে "সে মদিনার অলিগলিতে তাঁর পিছু পিছু কাঁদছিল।" 'আস-সিকাক' শব্দটি সিন বর্ণে জের এবং কাফ বর্ণে জবরসহ 'সিক্কাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো পথসমূহ। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর বর্ণনায় এসেছে—মদিনার পথে পথে এবং তার আশপাশে। আর তাঁর অশ্রু তাঁর দাড়ির ওপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ছিল। সে তাঁকে রাজি করার চেষ্টা করছিল যেন সে তাকেই বেছে নেয়, কিন্তু সে রাজি হয়নি। এটি বাহ্যত একথার প্রমাণ দেয় যে, তাঁর এই আবেদন ছিল বিচ্ছেদের পূর্বে। অন্যদিকে বর্তমান অনুচ্ছেদের বর্ণনায় মহানবী (সা.)-এর উক্তি "যদি তুমি তাঁর নিকট ফিরে যেতে"—এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি বিচ্ছেদের পরে ঘটেছিল। ইবনে বাত্তাল এটিকেই নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: যদি এটি বিচ্ছেদের আগে হতো, তবে তিনি বলতেন "যদি তুমি তাকে বেছে নিতে।" আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে তাঁর ক্ষেত্রে এটি বিচ্ছেদের আগেও ঘটেছে এবং পরেও ঘটেছে। সাঈদের এই বর্ণনাটিকে তাঁরা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যারা এখানে স্বাধীনভাবে সিদ্ধান্ত নেয়ার অধিকারে তাৎক্ষণিকতাকে শর্ত মনে করেন না। এ বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি "হে আব্বাস"—তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, হাদীস বর্ণনাকারীর পিতা। তাঁর সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় আছে, নবী (সা.) আব্বাসকে বললেন: "হে আব্বাস"। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় হুশাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের খালিদ (অর্থাৎ আল-হাদ্দা) তাঁর সনদে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্বাস নবী (সা.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন যেন তিনি বারীরার নিকট এই বিষয়ে সুপারিশ করেন। এর মাঝে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, বারীরার ঘটনাটি নবম বা দশম হিজরির শেষের দিকে সংঘটিত হয়েছিল। কেননা আব্বাস মদিনায় বসতি স্থাপন করেছিলেন তায়েফ যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর, যা ছিল অষ্টম হিজরির শেষ ভাগের ঘটনা। ইবনে আব্বাসের উক্তিও এটিকে সমর্থন করে যে তিনি ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন, আর তিনি তাঁর পিতামাতার সাথে মদিনায় আগমন করেছিলেন। তাঁর এই ঘটনার পরবর্তী সময়ের হওয়ার বিষয়টি আরও একটি বিষয় সমর্থন করে—যাঁরা দাবি করেন যে এটি 'ইফক' (মিথ্যা অপবাদ)-এর ঘটনার আগে হয়েছিল তাঁদের দাবির বিপরীতে—আর তা হলো সেই সময় আয়েশা (রা.) বয়সে অনেক ছোট ছিলেন। সুতরাং সেই সময়ে বারীরার পক্ষ থেকে এসব বিষয় ঘটা, বারংবার আলোচনা হওয়া এবং দ্রুততম সময়ে তাঁর ক্রয় ও মুক্তি দেওয়ার বিষয়টি সংঘটিত হওয়া অবাস্তব মনে হয়। এছাড়াও আয়েশা (রা.)-এর উক্তি—"যদি তোমার মালিকরা চায় তবে আমি তাঁদের এককালীন অর্থ প্রদান করব"—এর মাঝেও ইঙ্গিত রয়েছে যে এটি ইসলামের শেষের দিকে ঘটেছিল। কারণ শুরুর দিকে তাঁরা চরম অভাবের মধ্যে ছিলেন, অতঃপর বিজয়ের পর তাঁদের সচ্ছলতা ফিরে এসেছিল। এই সবকিছুর মাধ্যমেই তাঁর প্রতিউত্তর হয়ে যায় যারা দাবি করেন যে বারীরার ঘটনাটি ইফকের ঘটনার আগে ঘটেছিল। তাঁদের এই দাবির কারণ ছিল ইফকের হাদীসে বারীরার নাম আসা। আমি সেখানে এর উত্তর প্রদান করেছি।

অতঃপর আমি শায়খ তাকিউদ্দীন আস-সুবকীকে দেখেছি তিনি এই ঘটনার কালানুক্রম নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। এরপর তিনি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, বারীরা তাঁর ক্রয়ের পূর্বেই আয়েশা (রা.)-এর খেদমত করতেন, অথবা তিনি তাঁকে ক্রয় করেছিলেন কিন্তু মুক্তির বিষয়টি বিজয়ের পর পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন। অথবা তাঁর স্বামীর শোক দীর্ঘ সময় স্থায়ী হয়েছিল। অথবা বিবাহবিচ্ছেদ ঘটে গিয়েছিল এবং তিনি নতুন চুক্তির মাধ্যমে তাঁকে ফিরিয়ে আনতে চেয়েছিলেন। অথবা তিনি আয়েশা (রা.)-এর মালিকানাধীন ছিলেন, পরে তিনি তাঁকে বিক্রি করে দেন এবং কিতাবাত (চুক্তির মাধ্যমে মুক্তি)-এর পর পুনরায় তাঁকে ফিরিয়ে নেন। তবে আপনি যেমনটি দেখছেন, এর মাঝে প্রথম সম্ভাবনাটিই সবচেয়ে জোরালো।

তাঁর উক্তি "যদি তুমি তাঁর নিকট ফিরে যেতে"—মূল পাঠগুলোতে এভাবেই একটি 'তা' যোগে এসেছে। তবে ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় 'তা'-এর পরে একটি সাকিনযুক্ত 'ইয়া' যোগে এসেছে, যা একটি দুর্বল ব্যাকরণগত রূপ। ইবনে মাজাহ আরও বর্ণনা করেছেন: "কেননা সে তো তোমার সন্তানের পিতা।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁর গর্ভে মগিসের সন্তান ছিল।

তাঁর উক্তি "আপনি কি আমাকে আদেশ করছেন?" ইসমাঈলী এখানে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা.) বললেন "না"। এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আদেশ কেবল অনুজ্ঞাসূচক শব্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। কারণ তিনি তাঁকে বলেছিলেন "যদি তুমি তাঁর নিকট ফিরে যেতে।" তখন তিনি বললেন: "আপনি কি আমাকে আদেশ করছেন?" অর্থাৎ আপনি কি এই কথার মাধ্যমে নির্দেশ প্রদান করছেন যা পালন করা আমার জন্য আবশ্যক? ইবনে মাসউদের সূত্রে ইবনে সিরিনের বর্ণনা অনুযায়ী সহীহ সনদে মুরসাল হিসেবে এসেছে—তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসুল, এটি কি আমার জন্য অপরিহার্য কোনো বিষয়?" তিনি বললেন: "না।"

তাঁর উক্তি "তিনি বললেন: আমি তো কেবল সুপারিশ করছি।" ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি সুপারিশ করছি।" অর্থাৎ আমি তাঁর জন্য সুপারিশ হিসেবে এ কথা বলছি, তোমার ওপর বাধ্যতামূলক কোনো আদেশ হিসেবে নয়।

তাঁর উক্তি "তবে তাঁর প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" অর্থাৎ যখন আপনি এটি আমার জন্য বাধ্যতামূলক করছেন না, তখন আমি তাঁর নিকট ফিরে যাওয়া পছন্দ করছি না। পরবর্তী অনুচ্ছেদেও এসেছে: "যদি সে আমাকে এমন এমন বিপুল পরিমাণ সম্পদ দান করত, তবুও আমি তাঁর কাছে থাকতাম না।"