ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৭৪

বাংলা

যে অবস্থায় খাদ্য গ্রহণের বৈধতার জন্য 'অপরিহার্যতা' বা 'বিপদগ্রস্ততা'র বিবরণ প্রযোজ্য হয়।

দ্বিতীয়ত: ভক্ষণযোগ্য পরিমাণের বর্ণনায়।

প্রথম বিষয়টি হলো: ক্ষুধা এমন পর্যায়ে পৌঁছানো যা তাকে ধ্বংসের (মৃত্যুর) দ্বারপ্রান্তে নিয়ে যায় অথবা এমন কোনো ব্যাধির উদ্রেক করে যা তাকে ধ্বংসের দিকে ধাবিত করে। এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। কতিপয় মালিকি আলিম থেকে এর সময়সীমা তিন দিন হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি জামরা বলেন: এর রহস্য হলো, মৃত জন্তুর মাংসে তীব্র বিষক্রিয়া থাকে, যদি সে তা ক্ষুধার শুরুতেই ভক্ষণ করে তবে তা তাকে ধ্বংস করে ফেলবে। তাই তার জন্য ক্ষুধার্ত থাকা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যাতে ক্ষুধার ফলে তার শরীরে মৃত জন্তুর বিষের চেয়েও তীব্রতর বিষক্রিয়া তৈরি হয়। ফলে যখন সে এমতাবস্থায় তা ভক্ষণ করবে, তখন তা তাকে আর ক্ষতিগ্রস্ত করবে না। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা অত্যন্ত চমৎকার ও সূক্ষ্ম একটি ব্যাখ্যা।

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: মহান আল্লাহর বাণী 'কোনো পাপের দিকে ঝুঁকে না পড়ে' এর ব্যাখ্যায় তা উল্লেখ করা হয়েছে। কাতাদাহ এর ব্যাখ্যায় একে 'সীমালঙ্ঘনকারী' বলেছেন, যা একটি ভাবার্থমূলক ব্যাখ্যা। অন্য আলিমগণ বলেছেন, 'পাপ' হলো প্রাণ বাঁচানোর অতিরিক্ত পরিমাণ ভক্ষণ করা। কেউ কেউ বলেছেন, স্বাভাবিকের অতিরিক্ত খাওয়া, আর আয়াতের ব্যাপকতার কারণে এটিই অগ্রাধিকারযোগ্য মত। এরপর, তৃপ্তিভরে খাওয়ার বৈধতা তখনই যখন নিকটবর্তী সময়ে মৃত জন্তু ছাড়া অন্য কোনো খাদ্য পাওয়ার আশা না থাকে। আর যদি পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং সে ক্ষুধা সহ্য করতে সক্ষম হয়, তবে প্রাপ্তি ব্যতিরেকে অধিক খাওয়া নিষিদ্ধ। ইমামুল হারামাইন উল্লেখ করেছেন যে, এখানে তৃপ্তি হওয়া বলতে ক্ষুধার নিবৃত্তি বোঝানো হয়েছে, পেট এমনভাবে পূর্ণ করা নয় যে অন্য কোনো খাদ্যের স্থান সংকুলান না হয়, কেননা তা হারাম। তবে আম্বার মাছের ঘটনায় জাবির বর্ণিত হাদীসটির মাধ্যমে একটি সংশয় উত্থাপিত হয়েছে, যেখানে আবু উবায়দাহ বলেছিলেন: 'তোমরা নিরুপায় হয়েছ, সুতরাং ভক্ষণ করো।' তিনি বলেন: 'অতঃপর আমরা খেয়েছিলাম এমনকি আমরা হৃষ্টপুষ্ট হয়ে গিয়েছিলাম।' এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইমাম বুখারীর উক্তি (মহান আল্লাহর বাণী: 'হে মুমিনগণ, আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে পবিত্র বস্তুসমূহ ভক্ষণ করো'—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—'তার কোনো পাপ হবে না')। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর কারীমার বর্ণনায় উহ্য অংশটুকুও উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি 'অন্যায়কারী না হয়ে' অর্থাৎ মৃত জন্তু ভক্ষণের ক্ষেত্রে। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম 'বিদ্রোহ' বা 'অন্যায়' বলতে অবাধ্যতাকে বুঝিয়েছেন, ফলে তারা সফর অবস্থায় পাপাচারী ব্যক্তিকে মৃত জন্তু ভক্ষণ করা থেকে নিষিদ্ধ করেছেন। তারা বলেছেন: তার কর্তব্য হলো প্রথমে তাওবা করা, অতঃপর ভক্ষণ করা। তবে কেউ কেউ একে শর্তহীনভাবে বৈধ বলেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর যে তীব্র ক্ষুধায় কাতর হয়ে পড়ে' অর্থাৎ দুর্ভিক্ষে 'পাপের দিকে না ঝুঁকে' অর্থাৎ প্রবৃত্ত না হয়ে)।

তাঁর উক্তি (এবং তাঁর বাণী: 'সুতরাং তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে, যদি তোমরা তাঁর নিদর্শনাবলিতে বিশ্বাসী হও')। কারীমার বর্ণনায় পরবর্তী আয়াতটি 'যাতে তোমরা নিরুপায় হয়ে পড়ো' পর্যন্ত বর্ধিত রয়েছে। একটি পাণ্ডুলিপিতে 'সীমালঙ্ঘনকারীদের প্রতি' শব্দটিও রয়েছে, যার মাধ্যমে এখানে এই প্রসঙ্গের অবতারণার সঙ্গতি প্রকাশ পায়। এখানে 'অপরিহার্যতা'র ব্যাপকতা থেকে ঐ সকল আলিম দলীল গ্রহণ করেছেন যারা পাপাচারীর জন্যও মৃত জন্তু ভক্ষণ বৈধ বলেছেন। পক্ষান্তরে অধিকাংশ আলিম শেষোক্ত দুই আয়াতের শর্তহীন বিষয়কে পূর্বোক্ত আয়াতের শর্তযুক্ত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং মহামহিম আল্লাহর বাণী: 'বলুন, আমার প্রতি যে ওহী অবতীর্ণ করা হয়েছে তাতে আমি কোনো হারাম বস্তু পাই না')। কারীমার বর্ণনায় আয়াতের শেষ পর্যন্ত অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই আপনার রব ক্ষমাশীল ও দয়ালু' পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। এর মাধ্যমেও প্রাসঙ্গিকতা ফুটে ওঠে, আর তা হলো তাঁর বাণী: 'অতঃপর যে নিরুপায় হয়ে পড়ে'।

তাঁর উক্তি (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'প্রবাহিত') অর্থাৎ ইবনে আব্বাস 'মাসফুহ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'মুহরাক' বা প্রবাহিত হিসেবে। তাবারানি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং তাঁর বাণী: 'সুতরাং আল্লাহ তোমাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে হালাল ও পবিত্র বস্তু ভক্ষণ করো')। কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় এটি এখানে স্থিরীকৃত হয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তা বাদ পড়েছে। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে 'শূকর' পর্যন্ত এবং এরপর 'নিশ্চয়ই তোমার রব ক্ষমাশীল ও দয়ালু' পর্যন্ত উল্লেখ রয়েছে। কিরমানী ও অন্যান্যগণ বলেন: ইমাম বুখারী এই শিরোনামটি নির্ধারণ করেছেন কিন্তু এতে কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি। এটি এই ইশারা দেয় যে, এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর কোনটিই তাঁর শর্তানুযায়ী নয়। ফলে তিনি এখানে উদ্ধৃত আয়াতসমূহ দ্বারাই ক্ষান্ত হয়েছেন। তবে এটিও সম্ভব যে, তিনি জায়গাটি খালি রেখেছিলেন এবং পরবর্তীতে গ্রন্থটি চূড়ান্ত করার সময় অংশগুলো একত্রে বিন্যস্ত হয়েছে। আমি বলছি: দ্বিতীয় মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। আর এই পরিচ্ছেদে তাঁর শর্তানুযায়ী উপযুক্ত হাদীসটি ছিল আম্বার মাছের ঘটনায় জাবির-এর হাদীসটি; সম্ভবত তিনি এর অন্য কোনো সূত্র উল্লেখ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন।

উপসংহার:

যবেহ ও শিকার অধ্যায়টি সর্বমোট তিরানব্বইটি মারফু হাদীস সমৃদ্ধ। এর মধ্যে একুশটি হাদীস মুয়াল্লাক (সনদবিহীন) এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল (সংযুক্ত সনদযুক্ত)। এগুলোর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহে মিলে উনআশিটি হাদীস পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং চৌদ্দটি হাদীস একক বা অনন্য। ইমাম মুসলিম ইবনে উমর-এর পশু বেঁধে রেখে লক্ষ্যবস্তু বানানোর নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক হাদীস, ইবনে আব্বাস-এর অনুরূপ হাদীস, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ-এর অঙ্গহানি করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক হাদীস এবং ইবনে আব্বাস ও হাকাম ইবনে আমর-এর গৃহপালিত গাধা বিষয়ক হাদীস এবং ইবনে উমর-এর চেহারায় প্রহারের নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক হাদীস ব্যতীত বাকি সবগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের মোট চুয়াল্লিশটি আছার রয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই সর্বাধিক অবগত।

নবম খণ্ড সমাপ্ত হলো এবং ইনশাআল্লাহ এর পরে দশম খণ্ড শুরু হবে, যার প্রারম্ভে থাকবে 'কুরবানী অধ্যায়'। শুরু এবং শেষে সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।