ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮

বাংলা

ইমাম বুখারীর পরিচিত উস্তাদদের মধ্যে ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে রেওয়ায়াত করার ক্ষেত্রে আন-নাকিদ অন্যদের চেয়ে বেশি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। সালিহ বিন কায়সান কর্তৃক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; বরং সালিহ বিন কায়সান বয়সে ইবনে শিহাবের চেয়ে বড় এবং তাঁর শ্রুত জ্ঞান অধিক প্রাচীন। ইব্রাহিম বিন সা'দ ইবনে শিহাব থেকে শুনেছেন, যা এক পরিচ্ছেদ পরেই আগত হাদিসে তাঁর স্পষ্ট বিবৃতির মাধ্যমে জানা যাবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ইন্তেকালের পূর্বে ধারাবাহিকভাবে ওহী পাঠিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ইন্তেকালের পূর্বে ওহীর ধারাবাহিকতা বজায় রেখেছেন", অর্থাৎ তাঁর ইন্তেকালের নিকটবর্তী সময়ে এর অবতরণ বৃদ্ধি করে দিয়েছিলেন। এর রহস্য হলো, মক্কা বিজয়ের পর প্রতিনিধি দলের আগমন বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং শরয়ি বিধান সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসাও বেড়ে গিয়েছিল, ফলে সেই কারণে ওহী অবতরণও বৃদ্ধি পায়। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই হাদিস বর্ণনার কারণটি আমার কাছে দারাওয়ার্দী সূত্রে ইমামীর মাধ্যমে যুহরী থেকে পৌঁছেছে। তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পূর্বে কি ওহী আসা মন্থর হয়ে গিয়েছিল? তিনি বললেন: না, বরং তা ছিল সবচেয়ে বেশি এবং প্রাচুর্যময়। ইবনে ইউনুস 'তারিখে মিসর'-এ মুহাম্মদ বিন সাঈদ বিন আবি মারইয়ামের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কাছে তাঁকে তুলে নেওয়া পর্যন্ত ওহীর আধিক্য বজায় ছিল) অর্থাৎ যে সময়ে তাঁর ইন্তেকাল হয়েছিল, সে সময় ওহী অবতরণ অন্য যে কোনো সময়ের চেয়ে বেশি ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন) এতে "আল্লাহ তাকে মৃত্যু দান করা পর্যন্ত" উক্তির চূড়ান্ত পর্যায়টি প্রকাশিত হয়েছে। এই বিষয়টি যা শেষে ঘটেছে, তা শুরুতে যা ঘটেছিল তার বিপরীত। কারণ নবুওয়াতের শুরুতে ওহী কিছুকাল বন্ধ ছিল, অতঃপর তা বৃদ্ধি পায়। মক্কায় অবস্থানকালে দীর্ঘ সূরাসমূহের খুব অল্পই অবতীর্ণ হয়েছিল। হিজরতের পর অধিকাংশ বিধান সম্বলিত দীর্ঘ সূরাসমূহ অবতীর্ণ হয়। তবে পূর্বোক্ত কারণে নবীজীর জীবনের শেষ সময়টি ছিল ওহী অবতরণের দিক থেকে সর্বাধিক প্রাচুর্যপূর্ণ। এর মাধ্যমেই শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়, কারণ এতে ওহী অবতরণের পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

ষষ্ঠ হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী। এই হাদিসের ব্যাখ্যা অচিরেই 'সূরা আদ-দুহা'-এর আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, ওহী অবতরণে মাঝে মাঝে বিলম্ব ঘটা কোনো এক হিকমতের কারণে হতো, তা ওহী চিরতরে বন্ধ করার উদ্দেশ্যে ছিল না। সুতরাং ওহী অবতরণ বিভিন্ন আঙ্গিকে হতো: কখনো ধারাবাহিকভাবে, আবার কখনো বিরতি দিয়ে। ওহী পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়ার পেছনে হিকমতের অনেক দিক রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো তা মুখস্থ করা সহজতর করা। কারণ, ওহী যদি একসাথে পূর্ণাঙ্গভাবে এমন এক নিরক্ষর জাতির ওপর অবতীর্ণ হতো যাদের অধিকাংশ লিখতে বা পড়তে জানত না, তবে তা মুখস্থ করা তাদের জন্য কঠিন হতো। মহান আল্লাহ কাফেরদের কথার প্রতিবাদে সেদিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: "এবং তারা বলে, কেন তাঁর ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না? এভাবেই" - অর্থাৎ আমি তা পৃথকভাবে নাযিল করেছি - "যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি।" আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করেন।" হিকমতের আরেকটি দিক হলো, এর মাধ্যমে নবীজীর সম্মান ও তাঁর প্রতি বিশেষ যত্নের বহিঃপ্রকাশ ঘটে, কারণ তাঁর প্রতিপালকের প্রেরিত দূত বারবার তাঁর কাছে আসতেন এবং তাঁকে সমসাময়িক বিষয়াদির বিধান এবং জিজ্ঞাসিত মাসয়ালা ও ঘটনাবলির উত্তর শিক্ষা দিতেন।

অন্য একটি কারণ হলো, কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে, তাই এটি পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়াই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। কারণ যদি তা একবারে অবতীর্ণ হতো, তবে স্বভাবত তার ব্যাখ্যা প্রদান করা অত্যন্ত দুরূহ হয়ে পড়ত। অন্য একটি কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর বিধানসমূহ থেকে যা ইচ্ছা রহিত করার ফয়সালা করেছিলেন। তাই রহিতকারী ও রহিতকৃত বিধানকে পৃথকভাবে বুঝার জন্য তা আলাদা আলাদাভাবে অবতীর্ণ হওয়া একসাথে অবতীর্ণ হওয়ার চেয়ে অধিক উত্তম ছিল। বর্ণনাকারীরা সূরাসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম সংরক্ষণ করেছেন, যা অচিরেই 'কুরআন সংকলন' পরিচ্ছেদে আসবে। তবে তারা আয়াত অবতরণের ক্রম খুব সামান্যই সংরক্ষণ করেছেন। 'ইকরা বিইসমু রাব্বিকা'র তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটিই প্রথম নাযিলকৃত সূরা। এতদসত্ত্বেও এর প্রথম পাঁচটি আয়াত আগে নাযিল হয়েছিল এবং বাকি অংশ পরে। তেমনিভাবে 'সূরা আল-মুদ্দাসসির', যা এর পরে নাযিল হয়েছিল, তার প্রথম অংশ আগে নাযিল হয় এবং অবশিষ্ট অংশ পরে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা তিন সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং হাকেম ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস থেকে উসমানের সূত্রে বর্ণিত হাদিসকে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন আয়াত নাযিল হতো, তখন তিনি বলতেন: "তোমরা একে সেই সূরায় রাখো যেখানে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে।" এ জাতীয় আরও অনেক বর্ণনা ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে আলোচিত হবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: কুরআন কুরাইশ ও আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, "আরবি কুরআন", "সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়"।

৪৯৮৪ - আমাদের কাছে আবু ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, এবং আমাকে আনাস বিন মালিক খবর দিয়েছেন যে, উসমান যায়িদকে নির্দেশ দিলেন...