ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৭

তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ বানিয়েছে— তিনি (নবী ﷺ) তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেছেন: যদি এই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর (নবী ﷺ-এর) কবর উন্মুক্ত রাখা হতো; কিন্তু তিনি এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় (বা বিষয়)।

মুমিন এই জ্ঞান রাখা সত্ত্বেও যে আল্লাহই সকল কিছুর রব (প্রতিপালক) ও মালিক, সে আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট কারণসমূহকে (আসবাব) অস্বীকার করে না। যেমন তিনি বৃষ্টিকে উদ্ভিদ উৎপাদনের কারণ বানিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং তাতে সকল প্রকার প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর যেমন তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে তাদের মাধ্যমে সৃষ্ট বস্তুর কারণ বানিয়েছেন। আর যেমন তিনি শাফাআত (সুপারিশ) ও দুআকে সেই ফয়সালার কারণ বানিয়েছেন যা তিনি এর মাধ্যমে সম্পন্ন করেন। যেমন, মৃত ব্যক্তির জানাজার উপর মুসলিমদের সালাত (নামাজ); নিশ্চয়ই এটি সেই কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে (মৃতকে) রহম করেন এবং এর উপর সালাত আদায়কারীদেরকে প্রতিদান দেন।

কিন্তু কারণসমূহের (আসবাব) ক্ষেত্রে তিনটি বিষয় জানা আবশ্যক:

প্রথমত: কোনো নির্দিষ্ট কারণ উদ্দেশ্য সাধনে এককভাবে যথেষ্ট নয়; বরং এর সাথে অন্যান্য কারণের প্রয়োজন হয়। এতদসত্ত্বেও, এর প্রতিবন্ধকতাও থাকতে পারে। অতএব, আল্লাহ যদি কারণসমূহকে পূর্ণ না করেন এবং প্রতিবন্ধকতা দূর না করেন, তবে উদ্দেশ্য হাসিল হয় না। আর তিনি— সুবহানাহু (পবিত্র)— যা চান, তাই হয়— যদিও মানুষ তা না চায়— এবং মানুষ যা চায়, তা হয় না, যদি না আল্লাহ চান।

দ্বিতীয়ত: জ্ঞান (শরয়ী প্রমাণ) ছাড়া কোনো বস্তুকে কারণ হিসেবে বিশ্বাস করা বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কোনো বস্তুকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করে অথবা যা শরীয়তের বিরোধী, সে ভ্রান্ত (মুবতিল)। যেমন যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মানত (নযর) বিপদ দূর করা এবং নেয়ামত লাভের কারণ। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে: তিনি মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়।

তৃতীয়ত: দীনি আমলসমূহের মধ্য থেকে কোনো কিছুকে কারণ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, যদি না তা শরীয়তসম্মত (মাশরূআ) হয়। কেননা ইবাদতসমূহের ভিত্তি হলো তওকীফ (শরীয়তের নির্দেশনার উপর নির্ভরশীলতা); সুতরাং মানুষের জন্য আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা বৈধ নয়— যদিও সে ধারণা করে যে তা তার কিছু উদ্দেশ্য হাসিলের কারণ হবে।