ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫২

আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা ধারণা করে যে, ‘আল-জালাল’ (মহিমা) হলো সিফাতুস সালবিয়্যাহ (নঞর্থক গুণাবলী) এবং ‘আল-ইকরাম’ (সম্মান/দয়া) হলো সিফাতুস সুবূতিয়্যাহ (সদর্থক গুণাবলী), যেমনটি রাযী এবং তার মতো অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সঠিক (তাহকীক) হলো, উভয়ই (জালাল ও ইকরাম) হলো সদর্থক গুণাবলী (সিফাতুস সুবূতিয়্যাহ)। আর কামালাত (পরিপূর্ণতা) প্রমাণ করা অপরিহার্যভাবে তার বিপরীত ত্রুটিসমূহকে নাকচ করে দেয়।

তবে (আল্লাহর) সদর্থক গুণাবলীর দুটি প্রকারের উল্লেখ করা হয়েছে—যা ভালোবাসার যোগ্য এবং যা মহিমান্বিত করার যোগ্য: যেমন তাঁর বাণী: **নিশ্চায় আল্লাহই হলেন অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।** [আল-হাদীদ: ২৪] এবং সুলাইমান আলাইহিস সালামের বাণী: **নিশ্চয় আমার রব অভাবমুক্ত, মহান দাতা।** [আন-নামল: ৪০] অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই।** [আত-তাগাবুন: ১]

কেননা, বহু লোক এমন আছে যাদের রাজত্ব ও প্রাচুর্য (গিনা) থাকে, কিন্তু তারা প্রশংসিত (মাহমূদ) হয় না, বরং নিন্দিত (মাযমূম) হয়। যেহেতু ‘আল-হামদ’ (প্রশংসা) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে প্রশংসিত ব্যক্তির প্রিয় গুণাবলী (মাহাসিন) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। সুতরাং এটি ভালোবাসার সাথে প্রিয়জনের গুণাবলী সম্পর্কে সংবাদ দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর বহু লোক এমনও আছে যাদের প্রশংসা ও ভালোবাসার কিছু অংশ প্রাপ্য হয়, কিন্তু তাদের মধ্যে এমন অক্ষমতা, দুর্বলতা ও হীনতা থাকে যা মহত্ত্ব (আযমাত), প্রাচুর্য (গিনা) এবং রাজত্বের পরিপন্থী।

সুতরাং প্রথম প্রকারের ব্যক্তিকে ভয় ও সমীহ করা হয়, কিন্তু ভালোবাসা হয় না। আর এই (দ্বিতীয় প্রকারের) ব্যক্তিকে ভালোবাসা ও প্রশংসা করা হয়, কিন্তু সমীহ বা ভয় করা হয় না। আর পরিপূর্ণতা হলো এই দুটি গুণের সমন্বয়। যেমনটি আছারে (সালাফের বর্ণনায়) এসেছে: **নিশ্চয় মুমিনকে মাধুর্য (হালাওয়াত) ও সমীহ (মাহাবাহ) প্রদান করা হয়েছে।** আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণনায় (না’ত) এসেছে: **যে তাঁকে হঠাৎ দেখত, সে তাঁকে সমীহ করত (ভয় করত), আর যে তাঁকে জানার পর মেলামেশা করত, সে তাঁকে ভালোবাসত।**

তাই তাসবীহকে তাহমীদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং তাহলীলকে তাকবীরের সাথে যুক্ত করা হয়েছে; যেমন আযানের বাক্যসমূহে রয়েছে। অতঃপর, এই দুই প্রকারের (গুণাবলীর) প্রত্যেকটিই যদি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে তা অন্যটিকে অন্তর্ভুক্ত করে: কেননা তাসবীহ ও তাহমীদ তা’যীমকে (মহিমান্বিত করাকে) অন্তর্ভুক্ত করে; এবং এটি সেই গুণাবলীকে প্রমাণ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যার জন্য প্রশংসা করা হয়। আর এটি উলূহিয়্যাহকে (ইলাহ হওয়ার গুণ) অপরিহার্য করে তোলে। কেননা উলূহিয়্যাহ এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে যে তিনি ভালোবাসার পাত্র; বরং এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে যে, তিনি ছাড়া আর কেউ ভালোবাসার পরিপূর্ণ হকদার নয়। আর হামদ (প্রশংসা) হলো প্রশংসিত ব্যক্তির সেই গুণাবলী সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যার কারণে তিনি ভালোবাসার যোগ্য। সুতরাং উলূহিয়্যাহ (দিব্যত্ব)... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]