Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬৮
খণ্ড ১০
মূল আরবি
وَأَمَّا الْمُنَافِقُ فَإِذَا وَقَعَتْ لَهُ الْأَهْوَاءُ وَالْآرَاءُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالنِّفَاقِ لَمْ يكرهها وَلَمْ يَنْفِهَا فَإِنَّهُ قَدْ وُجِدَتْ مِنْهُ سَيِّئَةُ الْكُفْرِ مِنْ غَيْرِ حَسَنَةٍ إيمَانِيَّةٍ تَدْفَعُهَا أَوْ تَنْفِيهَا وَالْقُلُوبُ يَعْرِضُ لَهَا الْإِيمَانُ وَالنِّفَاقُ فَتَارَةً يَغْلِبُ هَذَا وَتَارَةً يَغْلِبُ هَذَا. وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا وَسْوَسَتْ أَوْ حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا
كَمَا فِي بَعْضِ أَلْفَاظِهِ فِي الصَّحِيحِ هُوَ مُقَيَّدٌ بِالتَّجَاوُزِ لِلْمُؤْمِنِينَ دُونَ مَنْ كَانَ مُسْلِمًا فِي الظَّاهِرِ وَهُوَ مُنَافِقٌ فِي الْبَاطِنِ وَهُمْ كَثِيرُونَ فِي الْمُتَظَاهِرِينَ بِالْإِسْلَامِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا.
وَهُمْ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ الْمُتَأَخِّرَةِ فِي بَعْضِ الْأَمَاكِنِ أَكْثَرُ مِنْهُمْ فِي حَالِ ظُهُورِ الْإِيمَانِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ فَمَنْ أَظْهَرَ الْإِيمَانَ وَكَانَ صَادِقًا مُجْتَنِبًا مَا يُضَادُّهُ أَوْ يُضْعِفُهُ يَتَجَاوَزُ لَهُ عَمَّا يُمْكِنُهُ التَّكَلُّمُ بِهِ وَالْعَمَلُ بِهِ: دُونَ مَا لَيْسَ كَذَلِكَ. كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ لَفْظُ الْحَدِيثِ. فَالْقِسْمَانِ اللَّذَانِ بَيَّنَّا أَنَّ الْعَبْدَ يُثَابُ فِيهِمَا وَيُعَاقَبُ عَلَى أَعْمَالِ الْقُلُوبِ خَارِجَةٌ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ` مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ ` و ` مَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ ` إنَّمَا هُوَ فِي الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَهُمُّ بِسَيِّئَةٍ أَوْ حَسَنَةٍ يُمْكِنُهُ فِعْلُهَا فَرُبَّمَا فَعَلَهَا وَرُبَّمَا تَرَكَهَا؛ لِأَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ الْحَسَنَةَ تُضَاعَفُ بسبعمائة ضِعْفٍ إلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ.
বাংলা অনুবাদ
আর মুনাফিকের ক্ষেত্রে, যখন তার মধ্যে নিফাক-সংশ্লিষ্ট কুপ্রবৃত্তিসমূহ ও মতামতসমূহ আসে, তখন সে সেগুলোকে অপছন্দ করে না এবং তা দূরও করে না। কারণ তার মধ্যে কুফরের মন্দ দিকটি পাওয়া যায়, যা প্রতিহত বা নাকচ করার মতো কোনো ঈমানী নেকি (সদ্গুণ) ছাড়া। আর অন্তরসমূহে ঈমান ও নিফাক উভয়ই উপস্থিত হয়। ফলে কখনও এটি (ঈমান) প্রবল হয়, আবার কখনও সেটি (নিফাক) প্রবল হয়।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: **নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন যা তাদের অন্তরসমূহ কুমন্ত্রণা দেয় বা আলোচনা করে
**, যেমনটি সহীহ (গ্রন্থ)-এর কিছু শব্দে এসেছে—এটি মুমিনদের জন্য ক্ষমার সাথে শর্তযুক্ত, তাদের জন্য নয় যারা বাহ্যিকভাবে মুসলিম কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে মুনাফিক। আর তারা প্রকাশ্যে ইসলাম প্রদর্শনকারীদের মধ্যে প্রাচীন ও আধুনিক উভয় কালেই বহু সংখ্যক। আর এই শেষ জামানায় কিছু স্থানে তারা প্রথম দিকে ঈমানের প্রকাশের সময়ের চেয়েও বেশি।
সুতরাং যে ব্যক্তি ঈমান প্রকাশ করে এবং সত্যবাদী হয়, যা ঈমানের বিপরীত বা দুর্বলকারী তা পরিহার করে চলে, তার জন্য ক্ষমা করা হয় যা সে মুখে বলতে বা কাজে পরিণত করতে সক্ষম—তাদের জন্য নয় যারা এমন নয়। যেমনটি হাদীসের শব্দ দ্বারা প্রমাণিত।
সুতরাং সেই দুই প্রকার (চিন্তা) যা আমরা বর্ণনা করেছি যে, বানিস্দা যার উপর পুরস্কৃত হয় এবং অন্তরসমূহের আমলের জন্য শাস্তি পায়, তা এই হাদীসের আওতার বাইরে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **‘যে ব্যক্তি নেকির ইচ্ছা করে’** এবং **‘যে ব্যক্তি পাপের ইচ্ছা করে’**—তা কেবল সেই মুমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এমন পাপ বা নেকির ইচ্ছা করে যা তার পক্ষে করা সম্ভব। ফলে সে হয়তো তা করে অথবা হয়তো তা ছেড়ে দেয়। কারণ তিনি খবর দিয়েছেন যে, নেকি সাতশত গুণ থেকে বহু গুণে বৃদ্ধি করা হয়।