ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৭

শাইখ তাক্বীউদ্দীন ইবন তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেছেন: বর্ণনা (নকল) দুই প্রকার। প্রথমত: যা সে শুনেছে বা দেখেছে তা বর্ণনা করা। দ্বিতীয়ত: যা ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) ও ইসতিনবাতের (গভীর অনুসন্ধান/নিষ্কাশন) মাধ্যমে বর্ণিত হয়।

আর কোনো বক্তার এই উক্তি যে, ‘অমুকের মাযহাব এই’ অথবা ‘আহলে সুন্নাহর মাযহাব এই’, এর কারণ হতে পারে যে, সে বিশ্বাস করে এটি তার (ঐ ব্যক্তির বা গোষ্ঠীর) মূলনীতিসমূহের (উসূল) দাবি, যদিও সেই ব্যক্তি তা সরাসরি বলেননি। আর এই ধরনের বিষয়ে প্রায়শই ভুল প্রবেশ করে।

আপনি কি দেখেন না যে, বহু গ্রন্থকার বলেন: ‘শাফিঈ (রহ.) বা অন্য কারো মাযহাব এই’, অথচ তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস) এর বিপরীত? আর এই ক্ষেত্রে তাদের ওজর (যুক্তি) হলো: তারা দেখেছে যে, তাঁর মূলনীতিসমূহ সেই মতের দাবি করে, তাই তারা ইসতিনবাতের (অনুসন্ধান/নিষ্কাশনের) দিক থেকে সেটিকে তাঁর মাযহাবের সাথে সম্পর্কিত করেছে, নসের (সুস্পষ্ট বক্তব্যের) দিক থেকে নয়।

অনুরূপভাবে, এই বিষয়টিও (আলোচ্য): যেহেতু আহলে সুন্নাহ পাপের (মা'আসি) কারণে কাউকে কাফির বলেন না, অথচ খাওয়ারিজরা পাপের কারণে কাফির বলে। অতঃপর যখন গ্রন্থকার কুফরকে শুকরের বিপরীত হিসেবে দেখলেন— (আমি মনে করি) যদি আমরা আমলসমূহকে শুকর (কৃতজ্ঞতা) হিসেবে গণ্য করি, তবে আমলসমূহ বিলুপ্ত হলে শুকরও বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যখন শুকর বিলুপ্ত হয়, তখন তার স্থলাভিষিক্ত হয় কুফর। এই কারণেই তিনি (ঐ গ্রন্থকার) বলেছেন যে, তারা (আহলে সুন্নাহ) এর উপর ভিত্তি করেই পাপের কারণে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

এই কারণে আহলে সুন্নাহর দিকে আমলসমূহকে শুকর (কৃতজ্ঞতা) থেকে বের করে দেওয়ার মতটি সম্পর্কিত করা হয়েছে।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: যেমন অনেক মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ) এই একই কারণে আমলসমূহকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছেন।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এটি ভুল। কারণ কুফর (তাকফীর) দুই প্রকার: প্রথমত: নি'মতের কুফর (কৃতঘ্নতা)। দ্বিতীয়ত: আল্লাহর প্রতি কুফর (অবিশ্বাস)। আর যে কুফর শুকরের বিপরীত, তা কেবল নি'মতের কুফর, আল্লাহর প্রতি কুফর নয়। সুতরাং যখন শুকর দূর হয়ে যায়, তখন তার স্থলাভিষিক্ত হয় কুফর।