ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১

ইবনুল মুরহাল বললেন: আপনি নিফাককে (কপটতাকে) কীভাবে 'ইসমে জিনস' (জাতিবাচক নাম) হিসেবে গণ্য করেন, অথচ আপনি এটিকে 'লাফজে মুশতরাক' (যৌথ শব্দ/হোমোনিম) বানিয়েছেন? আর যখন এটি 'ইসমে জিনস' হবে, তখন তা 'মুতাওয়াতি'' (সমার্থবাচক) হবে। অথচ 'মুতাওয়াতি'' নামগুলো 'মুশতরাক' (যৌথ) নয়। তাহলে আপনি এটিকে কীভাবে 'মুশতরাক' ও 'মুতাওয়াতি'' বানালেন?

শাইখ তাকীউদ্দীন বললেন: আমি উল্লেখ করিনি যে এটি 'মুশতরাক' (যৌথ)। বরং আমি বলেছি: এটি এর উপরেও প্রয়োগ করা হয় এবং ওর উপরেও প্রয়োগ করা হয়। আর 'ইতলাক' (প্রয়োগ) হলো আরও ব্যাপক (আ'আম্ম)। এরপর, যদি আমি বলতাম যে এটি 'মুশতরাক' (যৌথ), তবুও বক্তব্যটি সঠিক হতো। কারণ, একটি একক শব্দ দুটি বস্তুর ওপর 'তাওয়াতু'' (সমার্থের) পদ্ধতিতেও প্রয়োগ করা যেতে পারে, আবার 'ইশতিরাক' (যৌথতার) পদ্ধতিতেও প্রয়োগ করা যেতে পারে। সুতরাং, আমি নিফাকের শব্দটি কুফর গোপন করা (ইবতানুল কুফর) এবং পাপ গোপন করা (ইবতানুল মা'সিয়াহ) উভয়ের ওপর প্রয়োগ করেছি— কখনও 'ইশতিরাক'-এর (যৌথতার) পদ্ধতিতে, আবার কখনও 'তাওয়াতু'-এর (সমার্থের) পদ্ধতিতে।

যেমন, 'উজুদ' (অস্তিত্ব) শব্দটি একদল লোকের নিকট 'ইশতিরাক'-এর (যৌথতার) বিবেচনায় এবং আরেক দল লোকের নিকট 'তাওয়াতু'-এর (সমার্থের) বিবেচনায় 'ওয়াজিব' (অপরিহার্য সত্তা) এবং 'মুমকিন'-এর (সম্ভাব্য সত্তার) ওপর প্রয়োগ করা হয়। আর এই কারণেই এটিকে 'মুশাক্কিক' (সংশয় সৃষ্টিকারী/এনালজিক্যাল) নামে অভিহিত করা হয়।

ইবনুল মুরহাল বললেন:— এটি কীভাবে হতে পারে? এবং তিনি এমন কথা বলতে শুরু করলেন যা উল্লেখ করা শোভন নয়। শাইখ তাকীউদ্দীন তাঁকে বললেন:— সূক্ষ্ম অর্থগুলো মনোযোগ (ইসগা'), শ্রবণ (ইসতিমা') এবং গভীর চিন্তাভাবনার (তাদাব্বুর) দাবি রাখে। আর তা এই কারণে যে, যখন দুটি প্রকৃতির (মাহিয়্যাতাইন) মধ্যে একটি 'কাদর মুশতরাক' (যৌথ অংশ) এবং একটি 'কাদর মুমায়্যিজ' (পার্থক্যকারী অংশ) বিদ্যমান থাকে, আর শব্দটি তাদের প্রত্যেকের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তখন তা তাদের উভয়ের ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে সেই বিষয়ের বিবেচনায় যার মাধ্যমে...