ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৪

এর মাধ্যমে তার অন্তর তার রব থেকে বিচ্যুত হয় এবং সে যা কিছু করে, তার সবকিছুর ভার তার উপর ন্যস্ত করে। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যে, যখন তাকে শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এমন কিছু বলতে বা করতে দেখে, তখন তাকে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর ওলীত্ব (বন্ধুত্ব) থেকে বের করে দেয়, যদিও সে ভুলকারী মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) হয়।

আর উত্তম বিষয় হলো মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা। আর তা হলো— যখন সে ভুলকারী মুজতাহিদ হয়, তখন তাকে মাসুম (নিষ্পাপ) বা পাপী হিসেবে গণ্য করা হবে না। সুতরাং, সে যা কিছু বলে, তার সবকিছুর অনুসরণ করা হবে না, আবার তার ইজতিহাদ সত্ত্বেও তার উপর কুফর বা ফিসকের (পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার) হুকুম দেওয়া হবে না।

আর মানুষের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার অনুসরণ করা। পক্ষান্তরে, যখন সে কিছু ফুকাহায়ে কেরামের (আইনজ্ঞদের) মতের বিরোধিতা করে এবং অন্যদের মতের সাথে একমত পোষণ করে, তখন কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে বিরোধিতাকারীর মত দিয়ে তাকে বাধ্য করবে এবং বলবে যে, ‘এ ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধিতা করেছে।’

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে মুহাদ্দাসূন (ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ থাকে, তবে উমার তাদের মধ্যে অন্যতম।

আর তিরমিযী ও অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি আমি তোমাদের মাঝে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার তোমাদের মাঝে প্রেরিত হতেন। অন্য একটি হাদীসে আছে: নিশ্চয় আল্লাহ সত্যকে উমারের জিহ্বা ও অন্তরের উপর স্থাপন করেছেন। এবং এতে আছে: যদি আমার পরে কোনো নবী থাকত, তবে সে উমার হতো।

আর আলী ইবনু আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: আমরা এটা অসম্ভব মনে করতাম না যে, সাকীনাহ (ঐশী প্রশান্তি) উমারের জিহ্বায় কথা বলত। শা'বী-এর বর্ণনা সূত্রে এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত।

আর ইবনু উমার বলেছেন: উমার কোনো বিষয়ে এমন কথা বলতেন না যে, ‘আমি এটাকে এমন মনে করি,’ অথচ তা তেমনই হতো না যেমন তিনি বলতেন। আর কায়স ইবনু তারিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আলোচনা করতাম যে, উমারের জিহ্বায় একজন ফেরেশতা কথা বলেন। আর উমার বলতেন: