Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৭

খণ্ড ১১

খণ্ড ১১

মূল আরবি

أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلَّا بِحَقِّهَا} فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَلَمْ يَقُلْ: ` إلَّا بِحَقِّهَا ` فَإِنَّ الزَّكَاةَ مِنْ حَقِّهَا وَاَللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتهمْ عَلَى مَنْعِهَا. قَالَ عُمَرُ: فَوَاَللَّهِ مَا هُوَ إلَّا أَنْ رَأَيْت اللَّهَ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَلِمْت أَنَّهُ الْحَقُّ.

وَلِهَذَا نَظَائِرُ تُبَيِّنُ تَقَدُّمَ أَبِي بَكْرٍ عَلَى عُمَرَ مَعَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُحَدَّثٌ؛ فَإِنَّ مَرْتَبَةَ الصِّدِّيقِ فَوْقَ مَرْتَبَةِ الْمُحَدَّثِ لِأَنَّ الصِّدِّيقَ يَتَلَقَّى عَنْ الرَّسُولِ الْمَعْصُومِ كُلَّ مَا يَقُولُهُ وَيَفْعَلُهُ وَالْمُحَدَّثُ يَأْخُذُ عَنْ قَلْبِهِ أَشْيَاءَ وَقَلْبُهُ لَيْسَ بِمَعْصُومِ فَيَحْتَاجُ أَنْ يَعْرِضَهُ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِهَذَا كَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُشَاوِرُ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَيُنَاظِرُهُمْ وَيَرْجِعُ إلَيْهِمْ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ وَيُنَازِعُونَهُ فِي أَشْيَاءَ فَيَحْتَجُّ عَلَيْهِمْ وَيَحْتَجُّونَ عَلَيْهِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَيُقَرِّرُهُمْ عَلَى مُنَازَعَتِهِ وَلَا يَقُولُ لَهُمْ: أَنَا مُحَدَّثٌ مُلْهَمٌ مُخَاطَبٌ فَيَنْبَغِي لَكُمْ أَنْ تَقْبَلُوا مِنِّي وَلَا تُعَارِضُونِي فَأَيُّ أَحَدٍ ادَّعَى أَوْ ادَّعَى لَهُ أَصْحَابُهُ أَنَّهُ وَلِيٌّ لِلَّهِ وَأَنَّهُ مُخَاطَبٌ يَجِبُ عَلَى أَتْبَاعِهِ أَنْ يَقْبَلُوا مِنْهُ كُلَّ مَا يَقُولُهُ وَلَا يُعَارِضُوهُ وَيُسَلِّمُوا لَهُ حَالَهُ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارٍ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَهُوَ وَهُمْ مُخْطِئُونَ وَمِثْلُ هَذَا مِنْ أَضَلِّ النَّاسِ فَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَفْضَلُ مِنْهُ وَهُوَ

বাংলা অনুবাদ

আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করল, তবে তার হক (অধিকার) অনুযায়ী।} তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন, "তিনি কি বলেননি: 'তবে তার হক অনুযায়ী'? নিশ্চয়ই যাকাত হলো তার হকের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম, যদি তারা একটি ছাগলছানাও দিতে অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রদান করত, তবে আমি তা না দেওয়ার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি কেবল দেখলাম যে আল্লাহ আবু বকরের বক্ষকে যুদ্ধের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি জানতে পারলাম যে এটিই সত্য।"

এর অনুরূপ বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে যা উমারের উপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, যদিও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন 'মুহাদ্দাস' (ইলহামপ্রাপ্ত)। কেননা সিদ্দীকের মর্যাদা মুহাদ্দাসের মর্যাদার ঊর্ধ্বে। কারণ সিদ্দীক নিষ্পাপ রাসূল (সা.) থেকে তাঁর সকল কথা ও কাজ সরাসরি গ্রহণ করেন। আর মুহাদ্দাস তাঁর অন্তর থেকে কিছু বিষয় গ্রহণ করেন, কিন্তু তাঁর অন্তর নিষ্পাপ নয়। তাই তাঁকে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার উপর যাচাই করে নিতে হয়।

এই কারণেই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাথে পরামর্শ করতেন, তাদের সাথে আলোচনা করতেন এবং কিছু কিছু বিষয়ে তাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। তারা তাঁর সাথে বিভিন্ন বিষয়ে মতবিরোধ করতেন, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করতেন এবং তারাও কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা তাঁর বিরুদ্ধে দলীল পেশ করতেন। তিনি তাদের এই মতবিরোধকে অনুমোদন করতেন এবং তাদের বলতেন না যে: "আমি মুহাদ্দাস, ইলহামপ্রাপ্ত, সম্বোধিত, সুতরাং তোমাদের উচিত আমার কাছ থেকে গ্রহণ করা এবং আমার বিরোধিতা না করা।"

সুতরাং যে কেউ দাবি করে, অথবা তার অনুসারীরা তার জন্য দাবি করে যে, সে আল্লাহর ওলী এবং সে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) সম্বোধিত, আর তার অনুসারীদের জন্য আবশ্যক যে তারা তার সকল কথা গ্রহণ করবে এবং তার বিরোধিতা করবে না, এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিবেচনা ছাড়াই তার অবস্থাকে মেনে নেবে—তবে সে এবং তার অনুসারীরা ভুলকারী। আর এ ধরনের ব্যক্তিরা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ, অথচ তিনি...