ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০

কুরআন এবং তার ব্যাখ্যা প্রদানকারী সুন্নাহর (ভিত্তিতে)। কিন্তু কুরআনের বাহ্যিক অর্থ যদি রাসূলের (সা.) বক্তব্যের বিপরীত হয়, তবে তারা কেবল সেই বাহ্যিক অর্থ অনুসারেই আমল করে। এই কারণেই তারা ইসলাম থেকে বিচ্যুত 'মারিকাহ' (বহির্গামী দল), যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের প্রথমজনের (নেতার) উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: যদি আমি ন্যায়বিচার না করি, তবে আমি অবশ্যই ব্যর্থ (খিবতু) ও ক্ষতিগ্রস্ত (খাসিরতু) হব।

যদি এটা বৈধ মনে করা হয় যে রাসূল (সা.) সেই সম্পদে খেয়ানত করতে পারেন বা জুলুম করতে পারেন যা আল্লাহ তাকে আমানত হিসেবে দিয়েছেন, অথচ সে (ঐ সমালোচনাকারী) বিশ্বাস করে যে তিনি (রাসূল) আল্লাহর ওহীর ক্ষেত্রে আমানতদার—তাহলে সে (আসলে) একজন জালিম ও মিথ্যাবাদীর অনুসরণ করল। এবং সে (ঐ সমালোচনাকারী) এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে সম্পদে খেয়ানত করা ও জুলুম করা বৈধ মনে করল, যিনি আসমানের সংবাদ (ওহী) প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহ কর্তৃক আমানতদার হিসেবে সত্যবাদী (সাদিক) ও বিশ্বস্ত (আমিন)।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যিনি আসমানে আছেন, তিনি কি আমাকে আমানতদার মনে করেন না, আর তোমরা আমাকে আমানতদার মনে করো না? অথবা যেমন তিনি বলেছিলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলছেন যে, ওহীর ক্ষেত্রে আমানত রক্ষা করা আরও গুরুতর (আ'যাম)। আর যে ওহীর আনুগত্য আল্লাহ ফরয করেছেন, তা হলো তাঁর বিধান (হুকুম) ও তাঁর বণ্টন (কাসম) সংক্রান্ত ওহী।

আর এই লোকেরা (খাওয়ারিজ/বিদআতী) অনেক সুন্নাহকে অস্বীকার করে, যা তারা করে আকলের (যুক্তির) ভিত্তিতে আপত্তি তুলে, বর্ণনার (মানকূল) ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করে নয়। যেমন অনেক আহলুল বিদআত (বিদআতী দল) আহলুল ইলমদের নিকট মুতাওয়াতির সুন্নাহসমূহকে অস্বীকার করে, যেমন শাফাআত (সুপারিশ), হাউজ (কওসারের জলাধার), সিরাত (পুলসিরাত), কদর (তকদীর) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

তৃতীয় পদ্ধতি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত 'মুতাওয়াতির সুন্নাহ', যা হয় আহলুল ইলমদের মধ্যে গ্রহণযোগ্যতার (কবুল) সাথে গৃহীত; অথবা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের দ্বারা বর্ণিত। এটিও এমন বিষয় যার অনুসরণের ব্যাপারে ফিকহ, হাদীস ও তাসাওউফের আহলুল ইলমগণ এবং অধিকাংশ আহলুল ইলম একমত হয়েছেন। কিন্তু আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন। আর তাদের (আহলুল কালামের) অনেকেই অস্বীকার করেছেন যে এর কোনো কিছু দ্বারা ইলম (নিশ্চিত জ্ঞান) অর্জিত হতে পারে। অথচ এটিই ইলমকে আবশ্যক করে তোলে, কিন্তু তারা তা করেনি... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।