ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৯

এবং একদল লোক, যারা সুন্নাহ ও হাদীসের দাবি করে, তারা এর (মাসআলার) পক্ষে জাল হাদীস (আহাদীস মাওযূ'আহ) এবং মনগড়া বর্ণনা (হিকায়াত মাসনূ'আহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যা তারা মিথ্যা বলে জানে। আর কখনও কখনও তারা শক্তিশালী (দলিলের) বিপরীতে দুর্বল (দলিল) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। আর অনেক সূফী ও ফুক্বারা (দরবেশ) স্বপ্ন (মানামাত), আধ্যাত্মিক অনুভূতি (আযওয়াক্ব) এবং কল্পনা (খায়ালাত)-এর উপর ভিত্তি করে (তাদের মাসআলা) তৈরি করে, যা তারা কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) বলে বিশ্বাস করে। অথচ তা হলো অমিল কল্পনা (খায়ালাত গাইরু মুত্বাবিক্বাহ) এবং অসত্য বিভ্রম (আওহাম গাইরু সাদিক্বাহ)। তারা কেবল ধারণারই অনুসরণ করে, আর ধারণা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না।

সুতরাং আমরা বলি: শরয়ী বিধানসমূহের (আল-আহকাম আশ-শার'ইয়্যাহ) যে উৎসগুলো নিয়ে আমরা উসূলুল ফিক্বহ-এ আলোচনা করি—তা হলো—মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী— 'আল-কিতাব' (কুরআন)। এ বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে কেউ মতভেদ করেননি, যেমন কিছু পথভ্রষ্ট লোক (আহলুদ্ব-দ্বালাল) কিছু আক্বীদাগত মাসআলায় প্রমাণ পেশের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেছে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: 'সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ' (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত সুন্নাহ), যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করে না; বরং তা এর ব্যাখ্যা করে। যেমন সালাতের সংখ্যা, এর রাকাত সংখ্যা, যাকাতের নিসাব (নুষুব) ও ফরযসমূহ, হজ ও উমরার পদ্ধতি (সিফাত), এবং এ ধরনের অন্যান্য বিধান, যা সুন্নাহর ব্যাখ্যা ছাড়া জানা যায় না।

আর সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ব্যাখ্যা করে না, অথবা বলা যায় যা এর বাহ্যিক অর্থের বিরোধী—যেমন চুরির নিসাব নির্ধারণের সুন্নাহ, যেনাকারীকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার সুন্নাহ এবং এ ধরনের অন্যান্য (বিধান)—এক্ষেত্রে সকল সালাফের মাযহাব হলো এর উপরও আমল করা, তবে খাওয়াজিরা (খারেজিরা) ব্যতীত। কারণ তাদের মত হলো—অথবা তাদের কারো কারো মত হলো—সুন্নাহর বিরোধিতা করা। যেমন তাদের প্রথম ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনেই বলেছিল: "এই বণ্টনে আল্লাহর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য করা হয়নি।" এবং তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুসরণ করে না, কেবল সেই বিষয়ে ছাড়া যা তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছেন...।