ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৮

চরমপন্থী কালামশাস্ত্রবিদদের একটি দল দাবি করে যে ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা কোনো কিছুর উপর প্রমাণ পেশ করা যায় না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ইজমা’ দ্বারা ইলমী (নিশ্চিত জ্ঞানগত) বিষয়াদির উপর প্রমাণ পেশ করা সহীহ নয়, কারণ এটি যন্নী (ধারণামূলক)। এবং এই ধরনের আরও বিভিন্ন মতবাদ রয়েছে, যার আলোচনার স্থান এটি নয়।

কেননা ইলম (নিশ্চিত জ্ঞান) ও যন্ন (ধারণা)-এর পদ্ধতিসমূহ এবং সেগুলোর মাধ্যমে যা কিছু অর্জন করা যায়—তা দলীল হোক বা অভ্যন্তরীণ অথবা বাহ্যিক, সাধারণ অথবা বিশেষ পর্যবেক্ষণ হোক—এই সকল বিষয়ে বনী আদম (মানুষ) প্রচুর মতবিরোধ করেছে।

অনুরূপভাবে, আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীদের অনেকেই এমন পথে কারো জন্য ইলম (জ্ঞান) অর্জন হওয়াকে অস্বীকার করেন, যে পথ সম্পর্কে তারা নিজেরা অবগত নন; এমনকি তারা এর উপর কোনো প্রমাণ ছাড়াই অধিকাংশ আকলী (যৌক্তিক) প্রমাণাদিকেও অস্বীকার করে বসেন।

অনুরূপভাবে, আওলিয়াগণের জন্য যে কাশফী (আধ্যাত্মিক উন্মোচন সংক্রান্ত) বিষয়াদি রয়েছে, কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে কেউ কেউ তা অস্বীকার করে। আবার আমাদের (হাম্বলী) সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে। অথচ উত্তম বিষয় হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন করা।

সুতরাং আকলী (যৌক্তিক), নকলী (বর্ণনাভিত্তিক), কাশফী (আধ্যাত্মিক), খবরী (সংবাদভিত্তিক) এবং নযরীয়্যাহ (তাত্ত্বিক/বিবেচনামূলক) পদ্ধতিসমূহ—যা আহলুল হাদীস, আহলুল কালাম এবং আহলুত তাসাওউফের পদ্ধতি—মানুষ অস্বীকার ও স্বীকৃতির মাধ্যমে এর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছে। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন বিষয় অস্বীকার করে যা সে জানে না; আবার কেউ কেউ যা জানে, তাতে বাড়াবাড়ি করে, ফলে সেটিকে তার প্রাপ্য মর্যাদার চেয়ে উপরে তুলে ধরে এবং অন্য সবকিছু অস্বীকার করে।

সুতরাং কালামশাস্ত্রবিদগণ ও দার্শনিকগণ আকলী (যৌক্তিক) পদ্ধতিসমূহকে মহিমান্বিত করে, অথচ এর অধিকাংশই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ও স্ববিরোধী। আর তারাই আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে স্ববিরোধিতা ও মতভেদের দিক থেকে সর্বাধিক। এবং প্রত্যেক দলই অপর দলের উপর এমন বিষয়ে আপত্তি করে, যা তারা নিশ্চিত (ক্বত’ঈ) বলে দাবি করে।