ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫

এই কারণেই, আহলে কিতাব (কিতাবধারীরা) আম্বিয়াদের (নবীগণের) পক্ষ থেকে যা কিছু বর্ণনা করে, তাতে যখন বিকৃতি (*তাহরীফ*) এবং পরিবর্তন (*তাবদীল*) প্রবেশ করেছে: তখন যা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তা তাঁদের পক্ষ থেকে সত্য, তাতে আমরা ঈমান আনি; আর যা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তা মিথ্যা, তা আমরা প্রত্যাখ্যান করি; এবং যার অবস্থা আমরা জানি না, তাকে আমরা সত্যও বলি না, মিথ্যাও বলি না। যেমন ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: {যখন আহলে কিতাব তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের সত্যও বলো না, মিথ্যাও বলো না।

কারণ, তারা হয়তো তোমাদের কাছে বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা করবে, আর তোমরা তাকে সত্য বলে মেনে নেবে; অথবা তারা তোমাদের কাছে হক (সত্য) বর্ণনা করবে, আর তোমরা তাকে মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করবে। আর তোমরা বলো: ‘আমরা ঈমান এনেছি যা আমাদের প্রতি নাযিল হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি নাযিল হয়েছে’}।

আর মূসা ও খিদর (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনা দ্বারা শরীয়তের বিরোধিতা করার পক্ষে যারা দলীল পেশ করে, তাদের যে ভুল হয়েছে, তা যা দ্বারা স্পষ্ট হয় তা হলো: মূসা আলাইহিস সালামকে খিদরের প্রতি প্রেরিত (*মা’বূস*) করা হয়নি, এবং আল্লাহ তাআলা খিদরের উপর তাঁর অনুসরণ (*মুতাবা’আত*) ও আনুগত্য (*তাআ’ত*) আবশ্যক করেননি। বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, খিদর তাঁকে বলেছিলেন: হে মূসা! আমি আল্লাহর এমন এক জ্ঞান নিয়ে আছি যা আল্লাহ আমাকে শিখিয়েছেন, যা তুমি জানো না; আর তুমি আল্লাহর এমন এক জ্ঞান নিয়ে আছো যা আল্লাহ তোমাকে শিখিয়েছেন, যা আমি জানি না। আর তা এই কারণে যে, মূসার দাওয়াত ছিল বিশেষ (*খাস* বা নির্দিষ্ট)।

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে একাধিক সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সেই বিষয় সম্পর্কে বলেছেন যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে অন্যান্য নবীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: নবীকে তাঁর কওমের প্রতি বিশেষভাবে (*খাসসাতান*) প্রেরণ করা হতো, আর আমাকে সমগ্র মানবজাতির প্রতি সাধারণভাবে (*আম্মাতান*) প্রেরণ করা হয়েছে। সুতরাং, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দাওয়াত সকল বান্দার জন্য ব্যাপক (*শামিল*)। তাঁর অনুসরণ (*মুতাবা’আত*) ও আনুগত্য (*তাআ’ত*) থেকে কারো বের হয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই, এবং তাঁর রিসালাত থেকে কারো অমুখাপেক্ষী থাকার সুযোগ নেই, যেমন খিদরের জন্য মূসার অনুসরণ ও আনুগত্য থেকে বের হয়ে যাওয়া বৈধ ছিল।