ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১

শরীয়াহকে, বরং সে বিরোধিতা করেছে এমন কিছুর যা সে শরীয়াহ বলে ধারণা করে। আর তার এই ধারণা ভুলও হতে পারে। সেক্ষেত্রেও সে তার ইজতিহাদের জন্য পুরস্কৃত হবে এবং তার ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আবার অন্যজনও ভুলকারী মুজতাহিদ হতে পারে।

আর `পরিবর্তিত শরীয়াহ` (আশ-শার‘উল মুবাদ্দাল) হলো: যেমন জাল হাদীসসমূহ (আল-আহাদীসুল মাওদূ‘আহ), ভ্রান্ত ব্যাখ্যাসমূহ (আত-তা’বীলতুল ফাসিদাহ), বাতিল ক্বিয়াসসমূহ (আল-আক্বইয়িসাতুল বাতিল্লাহ) এবং হারাম তাক্বলীদ (নিষিদ্ধ অন্ধ অনুসরণ)। এটাও হারাম।

আর এটিই মতবিরোধের উৎস। কারণ, অনেক ফিকহ চর্চাকারী (আল-মুতাফাক্কিহাহ) ও কালাম শাস্ত্রবিদ (আল-মুতাকাল্লিমাহ) অনেক সুফী (আল-মুতাসাওয়িফাহ) ও ফক্বীরের (আল-মুতাফাক্কিহাহ) উপর তাদের নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুসরণ, তাদের নেতার তাক্বলীদ এবং তাদের বিচারকের সিদ্ধান্ত অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে মেনে নেওয়াকে আবশ্যক করে দেয়। আর তারা এর থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে মুহাম্মাদীয় শরীয়াহ থেকে বেরিয়ে যাওয়া মনে করে। এটা তাদের পক্ষ থেকে অজ্ঞতা ও যুলুম। বরং, এই ধরনের দাবিকে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) কুফর ও নিফাক (কপটতা) বলা যায়।

যেমনভাবে অনেক সুফী ও ফক্বীর তাদের শায়খ ও নেতার ক্ষেত্রেও একই রকম মনে করে। আর এই বিষয়ে তারা তাদের (ফিকহবিদদের) অনুরূপ।

আর এদের প্রত্যেকেই কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তা থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে বৈধ মনে করতে পারে, এমন কিছুর কারণে যা তারা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বলে ধারণা করে। হয় সেটিকে এই পক্ষ (সুফী) 'যাওক্ব' (আধ্যাত্মিক স্বাদ), 'ওয়াজদ' (অনুভূতি), 'মুকাসাফাত' (রহস্য উন্মোচন) ও 'মুখাতাবাত' (ঐশী সম্বোধন) বলে অভিহিত করে; অথবা অন্য পক্ষ (ফিকহবিদ/কালামবিদ) সেটিকে ক্বিয়াস, রায় (মতামত), 'আক্বলিয়্যাত' (বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি) ও 'ক্বাওয়াতি' (চূড়ান্ত প্রমাণ) বলে অভিহিত করে। আর এর সবই নিফাকের (কপটতার) শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

বরং, প্রত্যেক ব্যক্তির উপর আবশ্যক হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু জানিয়েছেন তার সবকিছুর সত্যায়ন করা এবং তিনি যা কিছু আদেশ করেছেন তার সবকিছুর আনুগত্য করা। কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে উপমা বা দৃষ্টান্তের মাধ্যমে কিংবা মানুষের মতামত দ্বারা তাঁর বিরোধিতা করবে। আর যা কিছুই তাঁর (রাসূলের) বিরোধিতা করে, তাই ভুল ও পথভ্রষ্টতা।