ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০

সেই বিষয়টি অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে) বাতিল ছিল এবং অভ্যন্তরীণভাবে তা তার জন্য বৈধ করা হয়নি। আর অবস্থা জানা সত্ত্বেও তা গ্রহণ করা তার জন্য জায়েয নয়, মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে। অনুরূপভাবে, উম্মাহর জমহুরের (অধিকাংশের) নিকট, যদি কোনো বিচারক কোনো চুক্তি, বা বিবাহের ফাসখ (বাতিল), বা তালাক, বা বিক্রয় সম্পর্কে রায় দেন, তবে তাদের মতে সেই রায় অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা (বা-ত্বিন) পরিবর্তন করে না। যদিও তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: এই স্থানে তার রায় তা পরিবর্তন করে দেয়; কারণ চুক্তি ও ফাসখসমূহের উপর তার কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) রয়েছে।

সুতরাং, সহীহ (সঠিক) মত হলো জমহুরের (অধিকাংশের) বক্তব্য, আর এটিই হলো মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আহলুল হিজাজ ও আহলুল হাদীসের অন্যান্য ফকীহগণ এবং ইরাকের বহু ফকীহের মাযহাব।

এছাড়াও, এই যুগে ‘শরীয়ত’ (আশ-শার') শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: শরয়ে মুনাযযাল (অবতীর্ণ শরীয়ত), শরয়ে মুতাআওওয়াল (তা'বীল/ব্যাখ্যাকৃত শরীয়ত) এবং শরয়ে মুবাদ্দাল (পরিবর্তিত শরীয়ত)।

‘মুনাযযাল’ (অবতীর্ণ) হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। এটিই যা প্রত্যেকের জন্য অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর যে বিশ্বাস করে যে কিছু মানুষের জন্য এটি অনুসরণ করা ওয়াজিব নয়, সে কাফির (অবিশ্বাসী)।

আর ‘মুতাআওওয়াল’ (তা'বীলকৃত) হলো ইজতিহাদের সেই ক্ষেত্রসমূহ, যেখানে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। কোনো একজন মুজতাহিদের অনুসরণ করা তার জন্য জায়েয (বৈধ), যে বিশ্বাস করে যে তার (মুজতাহিদের) প্রমাণ (হুজ্জত) শক্তিশালী, অথবা যার জন্য তার তাকলীদ (অনুসরণ) করা বৈধ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত সাধারণ মুসলিমদের উপর নির্দিষ্টভাবে (বি-আইনিহি) কারো অনুসরণ করা ওয়াজিব নয়।

সুতরাং, বহু মুতাফাক্কিহ (ফিকহ-অধ্যয়নকারী) যখন নেককার মাশায়েখদের (শায়খদের) মধ্যে কাউকে দেখেন, তখন তারা মনে করেন যে সঠিক মত তাদের সাথেই রয়েছে, যদিও অন্যরা এর বিরোধিতা করেছে।