ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৯

কেননা আধ্যাত্মিক উন্মোচনসমূহের (মুকাসাফাত) মধ্যে সঠিক ও ভুল উভয়ই ঘটে, যেমনটি ঘটে স্বপ্নে ও তার ব্যাখ্যায়, মতামতে (রায়) এবং বর্ণনায় (রিওয়ায়াহ)। আর রাসূল (সা.) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই নিরঙ্কুশভাবে অভ্রান্ত (মা'সূম) নয়। এই কারণেই সকল বিষয়কে তাঁর (রাসূলের) আনীত বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক।

এই কারণেই রাসূল (সা.) থেকে সবকিছু গ্রহণকারী সিদ্দীক, যেমন আবূ বকর (রা.), মুহাদ্দাস, যেমন উমর (রা.), এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আর সিদ্দীক সেই স্থানগুলো মুহাদ্দাসের জন্য স্পষ্ট করে দিতেন, যা তার কাছে অস্পষ্ট ছিল; যাতে তিনি তাকে সঠিকের দিকে ফিরিয়ে আনতে পারেন। যেমন আবূ বকর (রা.) উমর (রা.)-এর সাথে হুদায়বিয়ার দিনে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর দিনে এবং যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সময় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে করেছিলেন। এই অধ্যায়টি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

মূল উদ্দেশ্য হলো, খিদর (আ.)-এর ঘটনায় এমন কিছু নেই যা সৃষ্টির কারো জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়তের বিরোধিতা করাকে বৈধতা দেয়। হ্যাঁ, সাধারণ মানুষের প্রথাগত ব্যবহারে ‘শরীয়ত’ (الشَّرْعِ) শব্দটি দ্ব্যর্থক হয়ে গেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে শাসকদের রায়ের (হুকুম) অভিব্যক্তি হিসেবে গণ্য করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিচারকের রায় কখনো কখনো অন্তর্নিহিত সত্যের সাথে মিলে যায়, আবার কখনো কখনো তার বিরোধিতা করে।

এই কারণেই উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার কাছে বিচার নিয়ে আসো, আর সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু। আমি তো কেবল যা শুনি তার অনুরূপ ফয়সালা করি। সুতরাং আমি যদি কারো জন্য তার ভাইয়ের হক থেকে কোনো কিছু ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কেননা আমি তো তার জন্য আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।

আর মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, সাধারণ অধিকারসমূহের ক্ষেত্রে বিচারকের রায় অন্তর্নিহিতভাবে বস্তুর প্রকৃতি পরিবর্তন করে না। উদাহরণস্বরূপ, যদি বিচারক কোনো স্বীকারোক্তি বা সাক্ষ্যপ্রমাণের ভিত্তিতে যায়িদের সম্পদ উমরের জন্য ফয়সালা করে দেন (তবেও...).