ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৮

আর এটি প্রমাণ করে যে, যদি তার ফাসাদ (দুর্নীতি) সম্পূর্ণরূপে বন্ধ করার জন্য বালেগ হওয়ার পূর্বেই তাকে ধ্বংস করা সম্ভব হতো, তবে তা নিষিদ্ধ (মাহযূর) হতো না। অন্যথায়, কেবল ছোট হওয়ার কারণ দেখানোই যথেষ্ট হতো। কেননা, যখন কোনো সাধারণ কারণ (আল-আ'আম) হুকুম প্রতিষ্ঠার জন্য স্বাধীনভাবে যথেষ্ট হয়, তখন বিশেষ কারণটি (আল-আখাস) প্রভাবহীন হয়ে যায়। যেমনটি বিড়াল সম্পর্কে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই এটি নাপাক নয়; এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী পুরুষ ও স্ত্রী প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর প্রাচীর নির্মাণের বিষয়টি হলো, তাদের ক্ষুধার্ত থাকা সত্ত্বেও পারিশ্রমিক (আল-জু'ল) গ্রহণ না করা। আর আল-খিদর (আ.) স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে, সেই জনপদের লোকদের মধ্যে এমন চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য (শিয়াম) ও নেককার পিতার নেক আমল ছিল, যার কারণে তারা স্বেচ্ছাসেবী কাজ পাওয়ার যোগ্য ছিল; যদিও তারা ক্ষুধার্ত ছিল।

আর এর মধ্যে এটাও রয়েছে যে, ওয়াজিব (আবশ্যকতা), তাহরীম (নিষিদ্ধতা) এবং ইবাহাত (বৈধতা)-এর কারণসমূহের মধ্যে কিছু কারণ এমন থাকে যা প্রকাশ্য, ফলে সকল মানুষ তাতে অংশীদার হয়। আর কিছু কারণ এমন থাকে যা কারো কারো কাছে গোপন থাকে, কিন্তু অন্যদের কাছে স্বাভাবিক পদ্ধতিতে (আল-ওয়াজহিল মু'তাদ) প্রকাশ্য থাকে। আর এর মধ্যে কিছু কারণ এমনও থাকে যা গোপন, যা কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর মাধ্যমে জানা যায়। আর আল-খিদর (আ.)-এর ঘটনা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই বিষয়টি আমাদের উম্মতের মধ্যে প্রায়শই ঘটে থাকে। যেমন: কারো সামনে খাবার পেশ করা হলো, আর তার কাছে কাশফের মাধ্যমে প্রকাশিত হলো যে, এটি জবরদখলকৃত (মাগসূব), ফলে তার জন্য তা খাওয়া হারাম হয়ে যায়। যদিও যে ব্যক্তি তা জানে না, তার জন্য তা হারাম হয় না। অথবা সে এমন কোনো সম্পদ পেল, যার ব্যাপারে সে জানতে পারল যে, এর মালিক তাকে তা ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছে, ফলে তার জন্য তা খাওয়া হালাল হয়ে যায়। কিন্তু যে ব্যক্তি সেই অনুমতির কথা জানে না, তার জন্য তা হালাল হয় না। এবং এই ধরনের অন্যান্য উদাহরণ।

সুতরাং, যখন কোনো শায়খ (ধর্মীয় নেতা) সততা (সিদক) ও ইখলাসের (আন্তরিকতা) জন্য সুপরিচিত হন, তখন এই ধরনের বিষয়গুলো ইজতিহাদের (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) ক্ষেত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়, যেখানে তিনি কখনও সঠিক হন এবং কখনও ভুল করেন।