ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৭

আর এর অনুরূপ হলো সেই বকরীটির হাদীস, যার মৃত্যু আসন্ন হয়েছিল, অতঃপর একজন মহিলা তার মালিকদের অনুমতি ছাড়াই সেটিকে যবেহ করেছিল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাদের সেটি খেতে অনুমতি দিলেন এবং যিনি যবেহ করেছিলেন, যবেহের কারণে যে মূল্য হ্রাস পেয়েছিল, তার ক্ষতিপূরণের (দামানের) জন্য তাকে বাধ্য করেননি। কারণ এটি প্রথাগতভাবে (উরফ) অনুমোদিত ছিল এবং প্রথাগত অনুমতি (আল-ইযন আল-উরফি) মৌখিক অনুমতির (আল-ইযন আল-লাফযি) মতোই।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উসমান (রাঃ)-এর অনুপস্থিতিতে মৌখিকভাবে তাঁর অনুমতি না নিয়েই তাঁর পক্ষ থেকে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। আর এই কারণেই যখন আবূ তালহা (রাঃ) তাঁকে এবং অল্প কয়েকজনকে তাঁর বাড়িতে দাওয়াত দিলেন, তখন তিনি মসজিদের সকল লোককে নিয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন (অর্থাৎ দাওয়াত কবুল করলেন), কারণ তিনি আবূ তালহা (রাঃ)-এর মনের উদারতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর তা ছিল আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে প্রদত্ত বরকতের কারণে। অনুরূপভাবে জাবির (রাঃ)-এর হাদীসও।

আর এটি প্রমাণিত যে, একজন কসাই তাঁকে দাওয়াত দিলে তিনি তার সাথে একজন অতিরিক্ত লোক নেওয়ার জন্য তার কাছে অনুমতি চাইলেন। কারণ তিনি সেই কসাইয়ের মনের উদারতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, যেমনটি তিনি আবূ তালহা, জাবির এবং অন্যান্যদের মনের উদারতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

অনুরূপভাবে, বালকটিকে হত্যা করা তার পিতামাতার উপর আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার নীতির অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ তিনি (খিদির) জানতেন যে সে তাদের দ্বীন থেকে ফিতনায় ফেলে দিত। আর শিশুদের হত্যা করা বৈধ, যদি তারা মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করে। বরং সম্পদ রক্ষার জন্য আক্রমণ প্রতিহত করতেও তাদের হত্যা করা বৈধ। এই কারণেই সহীহ আল-বুখারীতে প্রমাণিত আছে যে, নাজদাহ আল-হারূরী যখন ইবনে আব্বাস (রাঃ)-কে বালক হত্যার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: ‘যদি তুমি তাদের সম্পর্কে এমন কিছু জানতে পারো যা খিদির (আঃ) সেই বালক সম্পর্কে জানতেন, তবে তাদের হত্যা করো। অন্যথায় তাদের হত্যা করো না।’

অনুরূপভাবে, সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) রয়েছে যে, উমার (রাঃ) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ইবনে সাইয়্যাদকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন—যে ছিল প্রাপ্তবয়স্কের কাছাকাছি (মুরাহিক) এবং উমার (রাঃ) তাকে দাজ্জাল মনে করেছিলেন—তখন তিনি বললেন: ‘যদি সে-ই হয়, তবে তুমি তার উপর ক্ষমতা পাবে না। আর যদি সে না হয়, তবে তাকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই।’ তিনি এমন বলেননি যে, যদি সে-ই হয়, তবে তাকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই; বরং তিনি বলেছেন: তবে তুমি তার উপর ক্ষমতা পাবে না।