ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮০

আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী: তিনি এ ধরনের বিষয় ‘ফাদ্বায়েলুল শুহূর’ (মাসসমূহের ফযীলত) গ্রন্থে উল্লেখ করেন এবং ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (জাল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেন যে, এটি মিথ্যা ও জাল (মাওদ্বূ‘)।

আর যারা ‘আয-যুহদ ওয়ার-রাক্বায়েক্ব’ (বৈরাগ্য ও হৃদয়-নরমকারী বিষয়াদি) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সংকলন করেছেন, তারা এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন। আর এ বিষয়ে যা সংকলিত হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও বিরল হলো আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর ‘কিতাবুয যুহদ’।

আর তাতে কিছু দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) হাদীসও রয়েছে। অনুরূপভাবে হান্নাদ ইবনুস সারী এবং আসাদ ইবনু মূসা ও অন্যান্যদের ‘কিতাবুয যুহদ’ গ্রন্থও।

আর এ বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বোৎকৃষ্ট হলো ইমাম আহমাদ-এর ‘আয-যুহদ’। তবে এটি নাম (বর্ণনাকারীর নাম) অনুসারে বিন্যস্ত, আর ইবনুল মুবারক-এর ‘যুহদ’ বিন্যস্ত অধ্যায় (বিষয়বস্তু) অনুসারে।

এই গ্রন্থসমূহে নবীগণ, সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের বৈরাগ্য (যুহদ) আলোচিত হয়েছে।

অতঃপর পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) আলিমগণ দুই শ্রেণীতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে এক শ্রেণী হলেন যারা পূর্ববর্তী (মুতাক্বাদ্দিমীন) ও পরবর্তী উভয়ের বৈরাগ্য আলোচনা করেছেন। যেমন: আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী তাঁর ‘সিফাতুস সাফওয়াহ’ গ্রন্থে।

আর তাদের মধ্যে আরেক শ্রেণী হলেন যারা কেবল পরবর্তী যুগের আলিমদের আলোচনাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যখন থেকে ‘সূফিয়্যাহ’ নামটি প্রচলিত হলো। যেমন: আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘ত্বাবাক্বাতুস সূফিয়্যাহ’ গ্রন্থে এবং তাঁর সাথী আবুল ক্বাসিম আল-কুশাইরী ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থে তা করেছেন।

অতঃপর, ইবনু খামীস ও তার মতো ব্যক্তিরা যে সমস্ত ঘটনা (হিকায়াত) কেবল তাদের নিজস্ব সূত্রে উল্লেখ করেন, তারা এমন মুরসাল (সূত্রবিহীন) ঘটনা বর্ণনা করেন যার কিছু অংশ সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং কিছু অংশ বাতিল (অসার)।