ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৫

আর দীনের সারমর্ম হলো, আমরা যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি, এবং আমরা যেন তাঁর ইবাদত কেবল সেই পথেই করি যা তিনি শরীয়তসম্মত করেছেন, এবং আমরা যেন বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত না করি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

(যাতে তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন যে, তোমাদের মধ্যে কে কর্মে শ্রেষ্ঠ?)

ফুযাইল ইবনু ইয়ায (রহ.) বলেন: (অর্থাৎ) কর্মটি হতে হবে সবচেয়ে বেশি ইখলাসপূর্ণ (খাঁটি) এবং সবচেয়ে বেশি সুন্নাহসম্মত (সঠিক)। লোকেরা জিজ্ঞেস করল: হে আবূ আলী! সবচেয়ে বেশি ইখলাসপূর্ণ ও সবচেয়ে বেশি সুন্নাহসম্মত হওয়ার অর্থ কী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কোনো আমল যদি ইখলাসপূর্ণ হয় কিন্তু সুন্নাহসম্মত না হয়, তবে তা কবুল করা হবে না। আর যদি তা সুন্নাহসম্মত হয় কিন্তু ইখলাসপূর্ণ না হয়, তবে তাও কবুল করা হবে না। যতক্ষণ না তা ইখলাসপূর্ণ ও সুন্নাহসম্মত হয়। আর ‘খাঁটি বা ইখলাসপূর্ণ’ হলো— তা আল্লাহর জন্য হতে হবে। আর ‘সুন্নাহসম্মত’ হলো— তা সুন্নাহর উপর ভিত্তি করে হতে হবে।

আর ফুযাইল যা উল্লেখ করেছেন, তা এমন বিষয় যার উপর মাশায়েখদের (আধ্যাত্মিক গুরুদের) ইমামগণ একমত পোষণ করেছেন। যেমন আবূ সুলাইমান আদ-দারানী (রহ.) বলেছেন: নিশ্চয়ই কওমের (সালাফদের) সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো একটি সূক্ষ্ম বিষয় যখন আমার হৃদয়ে আসে, তখন আমি তা গ্রহণ করি না, যতক্ষণ না তার জন্য দুটি সাক্ষী পাই: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ।

শায়খ আবূ সুলাইমান (রহ.) আরও বলেছেন: যে ব্যক্তিকে কল্যাণের কোনো কিছু ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) করা হয়, তার জন্য তা করা উচিত নয়, যতক্ষণ না সে বিষয়ে কোনো আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) শুনতে পায়। যখন সে আছার শুনতে পায়, তখন তা হয় নূরের উপর নূর (আলোর উপর আলো)।

আর জুনাইদ (রহ.) বলেছেন: আমাদের এই জ্ঞান কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সীমাবদ্ধ (বা নিয়ন্ত্রিত)। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করেনি এবং হাদীস লিপিবদ্ধ করেনি, তার জন্য আমাদের এই জ্ঞান সম্পর্কে কথা বলা বৈধ নয়।

আর সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী (রহ.) বলেছেন: প্রতিটি আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়াজদ) যার পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ সাক্ষ্য দেয় না, তা বাতিল। তিনি আরও বলেছেন: বিদআতের উপর ভিত্তি করে করা প্রতিটি আমলই আত্মার জন্য কষ্টদায়ক (আযাব)। আর অনুসরণ (ইকতিদা) ছাড়া প্রতিটি আমলই হলো আত্মার সাথে প্রতারণা (গিশ্শ)।