ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০

আর যারা সুনির্দিষ্ট কালামের (বাণীর) চিরন্তনতায় বিশ্বাসী—তা অর্থ, অক্ষর বা শব্দ যাই হোক না কেন—তারা বলে: আল্লাহ মূসার জন্য এমন একটি উপলব্ধি (ইদ্রাক) সৃষ্টি করেছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি সেই চিরন্তন (কালাম) উপলব্ধি করেছিলেন। আর সর্বাবস্থায়, যখন কোনো বক্তার কালাম তার পক্ষ থেকে প্রচারকের মাধ্যমে শোনা যায়, তখন তা মূল বক্তা ও সৃষ্টিকারীর সত্তায় বিদ্যমান কালাম থেকে ভিন্ন হয়। তাহলে আল্লাহ তাআলার কালামের ক্ষেত্রে কেন এমনটি হবে না?

সুতরাং, মানুষের জন্য ‘কালামের মাসআলায়’ (বাণীর বিষয়ে) দুটি মূলনীতি অনুসন্ধান করা আবশ্যক:

প্রথমটি হলো: আল্লাহ কি কুরআন ও অন্যান্য কালাম তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) সহকারে উচ্চারণ করেছেন, নাকি করেননি? আর তিনি কি এমন কালাম উচ্চারণ করেছেন যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-যাতিহি), নাকি তিনি তা অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্টি করেছেন?

আর দ্বিতীয়টি হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই কালামের প্রচার (তাবলীগ)। এবং এই যে, দ্বিতীয় পক্ষ (প্রচারক) সেই কালামের দ্বারা গুণান্বিত নন, যদিও প্রচারের উদ্দেশ্য হলো প্রচারিত কালামটি।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। উপরন্তু, এই দুই বিবাদমান পক্ষ যখন তাদের একজন বলে: নিশ্চয়ই তা (অক্ষরগুলো) চিরন্তন এবং এর কোনো শুরু নেই, কিন্তু এর আকার (শাকল) ও নুকতা (নাক্বত) হলো সৃষ্ট (মুহদাস)। আর অন্যজন বলে: নিশ্চয়ই তা আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা তার আকার ও নুকতাসহ সৃষ্ট।

এর থেকে বোঝা যেতে পারে যে তারা অক্ষর (হরুফ) বলতে লিখিত অক্ষরকে বুঝিয়েছেন, উচ্চারিত অক্ষরকে নয়। আর লিখিত অক্ষরগুলোর আকার ও নুকতা নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছে। কেননা সাহাবীগণ যখন মুসহাফসমূহ (কুরআনের কপি) লিখেছিলেন, তখন তারা সেগুলোকে স্বরচিহ্নহীন (মাশকূলাহ) ও নুকতাহীন (মানকূতাহ) অবস্থায় লিখেছিলেন; কারণ তারা কুরআনের ক্ষেত্রে মুসহাফের উপর নয়, বরং তাদের বক্ষে সংরক্ষিত মুখস্থের উপর নির্ভর করতেন। আর তা (কুরআন) তাওয়াতুরের মাধ্যমে বর্ণিত এবং বক্ষে সংরক্ষিত। যদি মুসহাফসমূহ বিলুপ্তও হয়ে যেত, তবুও মুসলমানদের এর কোনো প্রয়োজন হতো না। কেননা মুসলমানগণ আহলে কিতাবের (গ্রন্থধারীদের) মতো নয়, যারা এমন কিতাবের উপর নির্ভর করে যা পরিবর্তন গ্রহণ করে।

আর আল্লাহ মুহাম্মাদের উপর কুরআন নাযিল করেছেন, ফলে তিনি তা গ্রহণ করেছেন (তালাক্কী) এবং তাঁর হৃদয়ে তা মুখস্থ করেছেন। আল্লাহ তা লিখিত আকারে নাযিল করেননি, যেমনটি তাওরাত নাযিল করেছিলেন।