ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫

(এটি) সৃষ্ট (মুহদাস)। আর এই মতবাদই তাদের উপর `দার্শনিক দাহরিয়্যাহ` (বস্তুবাদী দার্শনিক)-দেরকে ক্ষমতাশালী করে তুলেছে, যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদামুল আলাম) বিশ্বাসী। কারণ, তারা যে মতবাদটি বলেছে এবং এটিকে জগতের সৃষ্টি হওয়ার (হুদূস) জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম) করেছে, তা মূলত জগতের সৃষ্টি হওয়ার (হুদূস) বিরোধী; বরং তা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের (ইসবাতে সানি)ই বিরোধী। সুতরাং তারা এমন কিছু দ্বারা ইসলামের সাহায্য করতে চেয়েছে যা ইসলামের দ্বীনেরই পরিপন্থী। আর এই কারণেই সালাফগণ এ ধরনের কালামের (তর্কশাস্ত্রের) নিন্দা করেছেন। আর এটিই হলো উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের নিকট `নিন্দিত কালামের` (আল-কালামুল মাযমুম) মূল ভিত্তি।

এর কারণ হলো, কোনো বস্তু যখন অস্তিত্ব লাভ করাও সম্ভব এবং অস্তিত্বহীন হওয়াও সম্ভব (অর্থাৎ তা সম্ভবপর বা মুমকিন), তখন তা এমন কোনো কারণ (মুক্বতাদি) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না যা তার অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর যদি তা (বস্তুটি) ওই কারণ ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করা বৈধ হয়, তবে এমনটা সম্ভব যে সৃষ্টিসমূহ—যা অস্তিত্ব লাভ করাও সম্ভব এবং অস্তিত্বহীন হওয়াও সম্ভব—কোনো কর্তা (ফায়েল) ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে। সুতরাং সম্ভবপর বস্তুসমূহের (মুমকিনাত) জন্য এমন এক ওয়াজিবুল উজুদের (অপরিহার্য সত্তার) অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক যার মাধ্যমে তাদের অস্তিত্ব লাভ হয়।

আর পূর্ণাঙ্গ কারণ (মুক্বতাদিয়ে তাম্ম) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মধ্যে ঝুলন্ত (মুহতামিলা) থাকতে পারে না; বরং তার অস্তিত্ব লাভ করা অবশ্যই অপরিহার্য (লাযিম)। কারণ, আল্লাহ যা চান, তা হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না। আর যখন রব কোনো কিছু চান, তখন তা না হওয়া অসম্ভব; বরং তাঁর ক্ষমতাকে অপরিহার্যকারী রবের (আল্লাহ তাআলা) ইচ্ছার (মাশিয়াহ) মাধ্যমেই তার হওয়াটা আবশ্যক হয়ে যায়।

তারা (কালামবিদগণ) বলেন: আর যদি এমনটিই হয়, তবে যে সৃষ্ট বস্তুটি (হাদিস) অস্তিত্ব লাভ করাও সম্ভব এবং অস্তিত্বহীন হওয়াও সম্ভব, তা যদি কোনো সৃষ্ট কারণ (সববে হাদিস) ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করে, যখন সকল সময়ের প্রতি তার সম্পর্ক সমান থাকে, এবং সকল সৃষ্ট বস্তু ও সময়ের সম্পর্ক রবের ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতার (কুদরত) প্রতি সমান থাকে, তবে এর থেকে আবশ্যক হয়ে যায় যে, কিছু সৃষ্ট বস্তু সৃষ্টি হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট (তাখসীস) হবে এবং কিছু...