ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৯

যা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) দ্বারা বাতিল, যদিও এদের পূর্বে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি (উক্বালা) এই মতের প্রবক্তা হিসেবে পরিচিত ছিলেন না। বস্তুত, এই লোকেরা এই মত গ্রহণে বাধ্য হয়েছে কারণ তারা মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বস্তুর নশ্বরতা (হুদূসুল আজসাম) প্রমাণের দলিলকে সঠিক মনে করেছে এবং ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) এই বক্তব্যকে সঠিক মনে করেছে যে, এমন অস্তিত্বশীল (মাওজুদ) ও সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তা রয়েছে যা বস্তু নয়, এবং তারা স্বয়ং-প্রয়োজনীয় সৃষ্টিকর্তাকে (আল-মুজিবু বিয-যাত) সাব্যস্ত করেছে।

যখন তারা তাদের মতবাদ এই উভয় পক্ষের (মুতাকাল্লিমীন ও ফালাসিফা) ভ্রান্ত ভিত্তির (আল-আসলুল ফাসিদ) উপর স্থাপন করল, তখন এই (বিপরীত) মতবাদটি অপরিহার্য হয়ে পড়ল, যদিও তারা এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদূন)। কেননা মুতাকাল্লিমীনদের মূল ভিত্তি হলো এমন অনবচ্ছিন্ন ঘটনাবলীকে (হাওয়াদিস) বাতিল করা যার কোনো শুরু নেই (অর্থাৎ যা অনাদি)। আর ফালাসিফাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, প্রভাব বিস্তার করা (আল-মুআছছিরিয়্যাহ) হলো স্বয়ং-অপরিহার্য সত্তার (আল-ওয়াজিবু বিনাফসিহি) অনিবার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, যখন তারা এমন আত্মার (নফস) অনাদিত্বের (ক্বিদাম) কথা বলে যার রয়েছে অসীম ধারণা (তাসাওয়্যুরাত) ও অসীম ইচ্ছা (ইরাদাত), তখন অসীম ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস লা তাতানাহা) বৈধতা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। ফলে মুতাকাল্লিমীনদের সেই মূলনীতি বাতিল হয়ে যায় যার উপর ভিত্তি করে তারা বস্তুর নশ্বরতা (হুদূসুল আজসাম) প্রমাণ করেছিল। সুতরাং, তখন মুতাকাল্লিমীনদের সাথে তাদের এই ঐকমত্য কোনো যুক্তিনির্ভর দলিল ছাড়াই ছিল। অতএব, জানা গেল যে তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করেছে।

আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনুল খতীব এবং তার মতো ব্যক্তিরা এদের চেয়ে উত্তম ছিলেন এবং তারা জানতেন যে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। তাই তারা এই পরস্পরবিরোধী মতবাদটি গ্রহণ করেননি। তবে তারা সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের মাযহাবের (পদ্ধতির) সন্ধান পাননি, যদিও তারা অন্য স্থানে এর মূলনীতিগুলো উল্লেখ করতেন এবং প্রমাণ করতেন যে অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহূরুল উক্বালা) এগুলোকে অপরিহার্য মনে করেন। যদি তারা আল্লাহর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত তাঁর কালাম (কথা) ও তাঁর কর্মসমূহ (আফআল) যা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত)-এর সাথে সম্পর্কিত, এবং তাঁর সর্বদা পূর্ণতার গুণাবলীতে (সিফাতুল কামাল) গুণান্বিত থাকার বিষয়টি অনুধাবন করতে পারতেন, তবে তারা এই সকল জটিলতা (আল-মাহারা-ত) থেকে মুক্তি পেতেন।