ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২

অতঃপর, এই লোকেরা নবীগণ যা বলেন, সে বিষয়ে হতবুদ্ধি ও দিশেহারা; কারণ নবুওয়াতের জ্যোতি তাদেরকে অভিভূত করেছে, কিন্তু তা তাদের ভ্রষ্ট মূলনীতিগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ফলে তারা বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত হয়ে গেছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবী ও রাসূলগণ যা বলেন তার অনেক কিছুতেই বিশ্বাস করে না; বরং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, অথবা তাতে সন্দেহ পোষণ করে, অথবা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বৃহত্তর (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) কোনো মঙ্গলের জন্য মিথ্যা বলা বৈধ, এবং নবীগণও তা করেছেন। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: এটি সাধারণ মানুষের (আওয়াম) কল্যাণের জন্য বৈধ, তবে বিশেষ শ্রেণির (খাওয়াস) জন্য নয়।

আর তাদের মধ্যে অপেক্ষাকৃত উত্তম ব্যক্তিরা বলে: বরং এগুলো হলো কল্পনা (তাক্বাইয়্যুলাত) এবং দৃষ্টান্ত (আমছিলাহ) যা সাধারণ মানুষের হৃদয়ে সত্যকে (হাক্বীকত) সহজলভ্য করার জন্য পেশ করা হয়েছে। আর এটি হলো আল-ফারাবী ও ইবনে সীনার পদ্ধতি; তবে ইবনে সীনা কিছু দিক থেকে ঈমানের কাছাকাছি, যদিও তিনি মুমিন নন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাত লাভ করেছে এবং এর প্রমাণাদি ও জ্যোতি তাকে অভিভূত করেছে, আর সে এতে বিদ্যমান বিভিন্ন প্রকারের উপকারী জ্ঞান (উলূম নাফিআহ) ও সৎকর্ম (আমাল সালিহা) দেখেছে—এমনকি ইবনে সীনাও বলেছেন: বিশ্বের দার্শনিকগণ একমত যে, এই নামূসের (ঐশী বিধান) চেয়ে উত্তম কোনো নামূস পৃথিবীতে আসেনি—তখন সে অবশ্যই কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহকে (মূল টেক্সট) তার ভাইদের অভ্যাসমতো তা'বীল (ব্যাখ্যা) করবে, যা হলো ‘শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা’ (তাহরীফ)। ফলে তারা রাসূলগণ আল্লাহর কালাম (বাণী) সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, সেগুলোকে বিকৃত করে—এমন বিকৃতি যার মাধ্যমে তারা কিতাবের কিছু তা'বীল করার কারণে এবং এর নাযিলের (অবতরণের) কিছু সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে কুফরি করে বসে।

অতঃপর যখন তারা দেখল যে, রাসূলগণ এই কালামকে আল্লাহর কালাম বলে অভিহিত করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, আল্লাহর ফেরেশতাগণ, যেমন রূহুল আমীন জিবরীল, তা নিয়ে অবতরণ করেছেন, তখন তারা এই (কথাটি) চালু করল...