ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩

তারা বাহ্যিকভাবে শব্দ বা বাক্যকে (ইসলামী) স্বীকার করে, কিন্তু অভ্যন্তরীণ অর্থে কুফরি করে। এবং তারা সেগুলোকে তাদের মূল উৎস, অর্থাৎ সাবিয়ীনদের মূলে ফিরিয়ে দেয়। আর তারা মুসলিমদের মধ্যে এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে মুনাফিক (কপট) হয়ে যায়।

তারা বলে: এই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), এবং যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন, তা-ও আল্লাহর কালাম। কিন্তু এর অর্থ হলো, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মার উপর ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি/Active Intellect) থেকে উৎসারিত হয়েছে। এবং কখনো কখনো তারা বলে যে, এই ‘আকল’ (বুদ্ধি) হলো জিবরীল, যিনি গায়েবের (অদৃশ্যের) বিষয়ে কৃপণ নন (অর্থাৎ, *বি-দানীন* অর্থ *বাখীল* বা কৃপণ নন); কারণ তিনি ফায়্যাদ (প্রচুর দানকারী/উৎস)।

তারা আরও বলে যে, আল্লাহ মূসার সাথে তাঁর (মূসার) বুদ্ধির আকাশ থেকে কথা বলেছিলেন। এবং যারা রিয়াদাহ (আধ্যাত্মিক সাধনা) ও সাফা’র (আত্মার পবিত্রতা) অধিকারী, তারা সেই স্তরে পৌঁছাতে পারে যে তারা মূসা যা শুনেছিলেন, ঠিক সেভাবেই শুনতে পায়।

আর তাদের এই কথার দ্বারা অনেক বিখ্যাত ব্যক্তিও পথভ্রষ্ট হয়েছেন, যেমন আবু হামিদ আল-গাজ্জালী, যিনি তাঁর কিছু গ্রন্থে এই অর্থ উল্লেখ করেছেন। এবং তারা ‘রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা’ ও অন্যান্য গ্রন্থ রচনা করেছে। তাদের দাবি অনুযায়ী, তারা সেগুলোতে সাবিয়ীনদের পরবর্তী মতবাদসমূহ—যা মূলত বিদআতী দর্শন (আল-ফালসাফাহ আল-মুবতাদা’আহ)—এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছে।

ফলে তারা এমন বিষয় নিয়ে এসেছে, যা তাদের ধারণা অনুযায়ী যুক্তিসঙ্গত (মা’কূল), কিন্তু এর অধিকাংশের উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) নেই। আর কখনো কখনো তারা উল্লেখ করে যে, এটি মনকূল (বর্ণিত/ঐতিহ্যসূত্রে প্রাপ্ত)। আর এতে মিথ্যা ও বিকৃতির (তাহরীফ) এক বিশাল ব্যাপার রয়েছে। তারা এর মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করে, কারণ এতে প্রাকৃতিক (তাবী’ইয়্যাহ) ও গাণিতিক/সাধনামূলক (রিয়াদী’ইয়্যাহ) বিষয়াদি থাকে, যার নবুওয়াত ও রিসালাতের বিষয়ের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই—না অস্বীকারের দিক থেকে, না প্রমাণের দিক থেকে। তবে এগুলো দ্বারা দুনিয়াবী স্বার্থে উপকার লাভ করা যায়: যেমন শিল্পকর্ম, চাষাবাদ (হিরাসাহ), বুনন (হিয়াকাহ), নির্মাণ (বিনায়াহ), সেলাই (খিয়াতাহ) এবং এ ধরনের অন্যান্য কাজ।