ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৪

এর দ্বারা (কুরআন) সৃষ্ট নয়। এবং কখনো কখনো এর দ্বারা উভয় বিষয়ের সমষ্টি উদ্দেশ্য হতে পারে। সুতরাং, সামগ্রিকভাবে এর সবকিছুর উপর 'সৃষ্ট' (খলক) শব্দটি প্রয়োগ করা জায়েয নয়, আবার সবকিছুর থেকে 'সৃষ্ট হওয়া' অস্বীকার করাও জায়েয নয়।

আর ইবন কুল্লাব 'তিলাওয়াত' দ্বারা আরবী কুরআনকে উদ্দেশ্য করতেন, এবং 'মাতলুউ' দ্বারা (আল্লাহর) সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থকে উদ্দেশ্য করতেন। আর এই লোকেরা যখন বলে: 'তিলাওয়াত' 'মাতলুউ' থেকে ভিন্ন এবং তা সৃষ্ট (মাখলুক); তখন তাদের উদ্দেশ্য যেন এই যে, আল্লাহ আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেননি। বরং তাদের নিকট আরবী কুরআন সৃষ্ট। সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামদের মধ্যে কেউই এই কথা বলেননি। আর এই লোকেরা ধারণা করে যে তারা ইমাম বুখারী বা অন্য কারো সাথে একমত পোষণ করছে, যারা তিলাওয়াত ও মাতলুউ-এর মধ্যে পার্থক্য করেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

আর অন্য দলের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: 'তিলাওয়াত'ই হলো 'মাতলুউ'। এর দ্বারা তারা উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহ যে অক্ষর (হরুফ) ও আওয়াজ (আস্বাত) দ্বারা কথা বলেছেন, তা-ই হলো ক্বারীদের থেকে শোনা আওয়াজ। এমনকি তারা বান্দার থেকে শোনা আওয়াজকে রবের আওয়াজ বানিয়ে দেয়। আর এই লোকেরা বলে: সৃষ্ট বস্তুর আওয়াজ ও তার গুণাবলীই হলো সৃষ্টিকর্তার গুণাবলীর মূল (আইন)। আর এই লোকেরা হলো গুণাবলীর ক্ষেত্রে 'ইত্তিহাদিয়্যাহ হুলুলিয়্যাহ' (ঐক্যবাদী ও অনুপ্রবেশবাদী), যারা কিছু দিক থেকে খ্রিষ্টানদের (নাসারা) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সুন্নাহর ইমামদের মধ্যে কেউই এই কথা বলেননি। আর এই লোকেরা ধারণা করে যে তারা ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্যদের সাথে একমত পোষণ করছে, যারা 'লাফযিয়্যাহ'দের (উচ্চারণবাদীদের) উপর আপত্তি করেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামদের পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, এটা বলা যাবে না: কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের উচ্চারণ (আলফায) সৃষ্ট, আর না (বলা যাবে) যে তা সৃষ্ট নয়।