ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৩

অসম্ভব ছিল? কারণ, রব (আল্লাহ) সক্ষম না থাকার পর সক্ষম হয়ে যাওয়া অসম্ভব, এবং কথা বলা (তাকাল্লুম) ও কাজ করা (ফি‘ল) অসম্ভব থাকার পর সম্ভব হয়ে যাওয়া অসম্ভব। যেমনটি এই বিষয়টি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর আহলুল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত ‘আল-লাফযিয়্যাহ আল-খলক্বিয়্যাহ’ (উচ্চারণ-সৃষ্টিকারী দল) বলতেন: আমরা বলি যে, কুরআন সম্পর্কিত আমাদের উচ্চারণসমূহ সৃষ্ট, এবং তিলাওয়াত (পড়ার কাজটি) মাতলু (যা পড়া হয়) থেকে ভিন্ন। আর ক্বিরাআত (পঠন) মাক্বরু (যা পঠিত হয়) থেকে ভিন্ন।

আর ‘আল-লাফযিয়্যাহ আল-মুছবিতাহ’ (উচ্চারণ-নিশ্চিতকারী দল) বলতেন: আমরা বলি যে, কুরআন সম্পর্কিত আমাদের উচ্চারণসমূহ সৃষ্ট নয়, এবং তিলাওয়াতই হলো মাতলু, আর ক্বিরাআত-ই হলো মাক্বরু।

কিন্তু ইমাম আহমাদ, তাঁর প্রধান শিষ্যগণ এবং সুন্নাহ ও হাদীসের অন্যান্য সকল ইমামের পক্ষ থেকে যে সুস্পষ্ট বক্তব্য এসেছে, তা হলো: তাঁরা না বলেন ‘সৃষ্ট’, আর না বলেন ‘সৃষ্ট নয়’। আর তাঁরা নির্বিচারে না বলেন যে, তিলাওয়াতই হলো মাতলু, আর না বলেন যে, মাতলু থেকে ভিন্ন। যেমন তাঁরা না বলেন যে, নামই হলো নামকৃত বস্তু (আল-মুসাম্মা), আর না বলেন যে, নামকৃত বস্তু থেকে ভিন্ন।

আর এর কারণ হলো, ‘তিলাওয়াত ও ক্বিরাআত’—এই শব্দগুলো ‘লাফয’ (উচ্চারণ)-এর মতোই। এর দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হতে পারে (ক্রিয়ামূল) মাসদার: تَلَا يَتْلُو تِلَاوَةً (তালা ইয়াৎলু তিলাওয়াতান), وَقَرَأَ يَقْرَأُ قِرَاءَةً (ক্বারাআ ইয়াক্বরাউ ক্বিরাআতান), وَلَفَظَ يَلْفِظُ لَفْظًا (লাফাযা ইয়ালফিজু লাফযান)। আর মাসদারের নামকৃত বস্তুটি হলো বান্দার কাজ ও তার নড়াচড়াসমূহ। আর তিলাওয়াত, ক্বিরাআত ও লাফয নামের এই উদ্দেশ্যটি সৃষ্ট। এবং এটি সেই শ্রুত বাণী নয়, যা হলো মাতলু (যা পড়া হয়)।

আবার কখনো ‘লাফয’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে ‘আল-মালফূয’ (যা উচ্চারিত হয়), ‘তিলাওয়াত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে ‘আল-মাতলু’ (যা তিলাওয়াত করা হয়), এবং ‘ক্বিরাআত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে ‘আল-মাক্বরু’ (যা পঠিত হয়)। আর এটিই হলো শ্রুত বাণী, এবং এটিই হলো মাতলু। আর এটা জানা কথা যে, মাতলু কুরআন হলো: যা বান্দা তিলাওয়াত করে এবং উচ্চারণ করে।