ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭২

তাদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে যে এটি (কালাম) সৃষ্টি নয় (গাইরু মাখলুক): তারা বলল, এটি ক্বাদীম (চিরন্তন)। সুতরাং তারা একমত হলো যে এটি ক্বাদীম, কিন্তু তারা যা বলছিল তা তারা ধারণাই করতে পারেনি। যেমন, মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা বলল: এটি সৃষ্টি নয়, এবং এর দ্বারা তারা উদ্দেশ্য করল যে এটি মিথ্যা নয় (গাইরু মাকযূব)। আর এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে মানুষ মতভেদ করেনি, যেমন তারা মতভেদ করেনি যে এটি ক্বাদীম—এই অর্থে যে এটি অন্য সবকিছুর চেয়ে অগ্রবর্তী (মুতাক্বাদ্দিম)।

আর ‘দ্বিতীয় মত’ (আল-ক্বাওলুছ ছানী) হলো তাদের মত, যারা বলে যে আল্লাহ তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) অনুযায়ী কথা বলেন, যদিও তাঁর কালাম (বাণী) সৃষ্টি নয়। আর এটি হলো জুমহূর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আহলুস সুন্নাহ ও আহলুন-নজর (যুক্তিবিদ) এবং সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণের মত। কিন্তু এদের মধ্যে কেউ কেউ এই আক্বীদা (বিশ্বাস) পোষণ করে যে আযলে (অনাদিকালে) আল্লাহর পক্ষে তাঁর মাশীআত অনুযায়ী কথা বলা সম্ভব ছিল না, যেমন তাদের মতে আযলে তাঁর পক্ষে কোনো কিছু করাও সম্ভব ছিল না। তাই তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলো যে তিনি তাঁর মাশীআত অনুযায়ী কথা বলেছেন, কথা বলার আগে তিনি মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন না; যেমন তিনি কাজ করেছেন, কাজ করার আগে তিনি ফায়েল (কর্তা) ছিলেন না। আর এটি হলো আহলুল কালাম, আহলুল হাদীস ও আহলুস সুন্নাহর অনেকের মত।

আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও ইমামগণ বললেন: আল্লাহ তাঁর মাশীআত ও কুদরত অনুযায়ী কথা বলেন, যদিও এর সাথে সাথে তিনি ক্বাদীমুন-নও’ (প্রজাতির দিক থেকে চিরন্তন)—এই অর্থে যে তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা মুতাকাল্লিম; কারণ কালাম (কথা) হলো সিফাতুল কামাল (পরিপূর্ণতার গুণ), আর যিনি কথা বলেন তিনি তার চেয়ে অধিক পরিপূর্ণ যিনি কথা বলেন না। আর যিনি তাঁর মাশীআত ও কুদরত অনুযায়ী কথা বলেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পরিপূর্ণ যিনি তাঁর মাশীআত ও কুদরত অনুযায়ী মুতাকাল্লিম হন না। আর যিনি সর্বদা তাঁর মাশীআত ও কুদরত অনুযায়ী মুতাকাল্লিম, তিনি তার চেয়ে অধিক পরিপূর্ণ যার জন্য কথা বলা সম্ভব হয়, তা তাঁর জন্য অসম্ভব হওয়ার পরে; অথবা ধরে নিন যে তা (কথা বলা) সম্ভব, তাহলে কেমন হবে যখন... [অসমাপ্ত]