ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৮

নিশ্চয়ই তিনি (রাসূল) এতে মাধ্যম ও দূত (সফীর)। আর কালাম হলো তার কালাম, যিনি সূচনাকারী ও সৃষ্টিকারী (মুবতাদি’আন মুনশি’আন) হিসেবে এর দ্বারা গুণান্বিত; তার নয়, যিনি প্রচারকারী ও পৌঁছে দানকারী (মুবা্ল্লিগান মুআদ্দিয়ান) হিসেবে তা উচ্চারণ করেন। যেমনটি মানুষের সকল কালামের ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে, তাহলে আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর এটি তাফসীরের সেই প্রসিদ্ধ অভিমতের ভিত্তিতে, যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: যে দুই স্থানের (আয়াতের) মধ্যে এক স্থানে রাসূল হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং অন্য স্থানে হলেন জিবরীল আলাইহিস সালাম।

আর যদি সেই দলের অভিমত গ্রহণ করা হয়, যারা উভয় স্থানেই তাঁকে (রাসূলকে) জিবরীল হিসেবে গণ্য করে, তবে উত্তর হবে দ্বিতীয়টি। আর বাস্তবে এই প্রমাণ তাদের জন্য হুজ্জত (দলিল), যারা বলে যে, তিনি (রাসূল) কেবল আল্লাহর কালাম দ্বারা কথা বলেন এবং তাঁর (আল্লাহর) কথা বলেন; কারণ এটি রাসূলকে আল্লাহর সেই কথা বলতে বাধ্য করে, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছেন। আর এই (কালাম) থেকে যেমন শব্দ (লাফয) উদ্দেশ্য, তেমনি অর্থও নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য।

উপরন্তু, এই লোকেরা (আশআরীগণ) আল্লাহর যে কালাম দ্বারা গুণান্বিত হন, তাকে একটি মাত্র অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) হিসেবে গণ্য করেছে—যা হলো আদেশ, নিষেধ, সংবাদ ও জিজ্ঞাসা—এবং তারা মনে করে যে, যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; যদি ইবরানীতে (হিব্রুতে) প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত; আর যদি সুরিয়ানী (সিরিয়াক) ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইনজীল। আর এটি এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি যে অনিবার্যভাবে জানা, সে বিষয়ে অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি (জুমহূরুল উক্বালা) ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর ‘দ্বিতীয় অর্থ’ (আল-মা'নাল ছানী) যা নিয়ে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের বিরোধিতা করেছে, তা হলো তাদের এই বক্তব্য যে, পৃথিবীতে অবতীর্ণ কুরআন আল্লাহর কালাম নয়—না তার অক্ষরগুলো, আর না তার অর্থগুলো; বরং তাদের মতে তা সৃষ্ট (মাখলূক)। আর তারা বলে: এটি আত্মায় বিদ্যমান অর্থের (আল-মা'নাল ক্বা'ইম বিন-নফস) অভিব্যক্তি (ইবারাহ); কারণ...