ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৩

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু পৌঁছান এবং তিলাওয়াত করেন, তা কেবলই আল্লাহর কালাম, তাঁর (নবীর) কালাম নয়; যদিও তিনি তা তাঁর কর্ম ও কণ্ঠস্বর দ্বারা পৌঁছিয়ে থাকেন। যেমন তিনি বলেছেন: `তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।` এবং তিনি বলেছেন: `কুরআন তিলাওয়াতকারী সুকণ্ঠী ব্যক্তির প্রতি আল্লাহ্‌র মনোযোগ (আযান) গায়িকার মালিকের তার গায়িকার প্রতি মনোযোগের চেয়েও অধিক তীব্র।`

জাতিসমূহ এই বিষয়ে একমত যে, যখন তারা এমন কাউকে শোনে যে কোনো কবিতা আবৃত্তি করছে, যেমন ‘কিফা নাবকি’ অথবা ‘হাল গাদার আশ-শুআরা’, অথবা কোনো ‘খুতবা’, যেমন আলী (রা.) ও যিয়াদের খুতবাসমূহ, অথবা কোনো ‘রিসালা’ (পত্র), যেমন আব্দুল হামিদের রিসালা এবং এর অনুরূপ কিছু, অথবা গণকদের (কুহহান) ছন্দোবদ্ধ গদ্য (সাঝ), অথবা মিথ্যা রচিত কুরআন, যেমন মুসাইলামা আল-কাযযাবের কুরআন—তখন তারা বলে: এটা ইমরু আল-কাইসের কবিতা, আলীর কালাম, আব্দুল হামিদের কালাম, এবং মুসাইলামার কুরআন; আর এটাই তার (মুসাইলামার) কালাম। তারা এটিকে মধ্যস্থতাকারী (আল-ওয়াসিতা) বা পৌঁছিয়ে দেওয়া (আল-মুআদ্দি) ব্যক্তির কালাম মনে করে না, যদিও সে তা তার কর্ম ও কণ্ঠস্বর দ্বারা পৌঁছিয়েছে।

আর যখন কোনো ব্যক্তি একটি কবিতা, খুতবা, রিসালা বা সাঝ রচনা করে, অথবা গদ্যে (মানসূর) কথা বলে—আদেশদাতা (আমিরান) বা সংবাদদাতা (মুখবিরান) হিসেবে—তখন তারা বলে: এটা অমুকের কালাম ও তার উক্তি (কওল), যদিও সে তার শব্দভান্ডার (মুফরাদাত) অন্যের কাছ থেকে শিখেছে এবং কারো কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে কালাম হলো সেই ব্যক্তির, যার কাছ থেকে শব্দভান্ডার শেখা হয়েছে, সে সেই ব্যক্তির চেয়েও যুক্তি (আকল) ও দ্বীন থেকে অধিকতর দূরে, যে বলে কালাম হলো সেই ব্যক্তির, যে তা পৌঁছিয়েছে ও সম্পাদন করেছে।

বস্তুত কালাম হলো সেই সত্তার কালাম, যার সাথে তা সংযুক্ত (ইত্তাসাল), যিনি এর গুণে গুণান্বিত (ইত্তাসাফ), যিনি তা সংকলন (আল্লাফাহু) ও সৃষ্টি (আনশাআহু) করেছেন, এবং যিনি এর সংবাদ দ্বারা সংবাদদাতা, এর আদেশ দ্বারা আদেশদাতা, এবং এর নিষেধ দ্বারা নিষেধকারী।