ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫১

তা রবের (আল্লাহর) অধিকারের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি (নাক্স) সৃষ্টি করে না, না তাঁর সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার বিলুপ্তি ঘটায়, আর না তা তাঁর কালাম (বাণী) হওয়া থেকে বেরিয়ে যায়। বরং আমরা জানি যে রব (আল্লাহ) যেমন তা দ্বারা কথা বলতে পারেন এবং কোনো রাসূলকে তা দিয়ে প্রেরণ নাও করতে পারেন, তেমনি তিনি তা দ্বারা কথা বলতে পারেন এবং তা দিয়ে রাসূল প্রেরণও করতে পারেন। সুতরাং, উভয় অবস্থাতেই তা তাঁরই কালাম (বাণী) – সুবহানাহু (তিনি পবিত্র)। বরং, তা দিয়ে রাসূল প্রেরণ করা হলো সৃষ্টির উপকার ও তাদের হিদায়াতের জন্য, আর এর দ্বারা তাদের মাওলার (প্রভুর) সিফাতের (গুণের) কোনো ত্রুটি আবশ্যক হয় না।

আর তাঁর (বিরোধীর) উক্তি: "অথবা তা কি আমাদের মধ্যে এবং তাঁর মধ্যে বিদ্যমান (ক্বায়েম) থাকে?" এর উত্তরে বলা হবে: 'ক্বায়েম' (বিদ্যমান থাকা)-এর অর্থ একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। যদি উদ্দেশ্য হয় যে কালামের সত্তা, তার নিজস্ব দিক থেকে, তিনি তা দ্বারা কথা বলেছেন এবং আমরা তাঁর পক্ষ থেকে তা প্রচারকারী (মুবা্ল্লিগ) হিসেবে তা দ্বারা কথা বলেছি, তবে বিষয়টি তেমনই। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, তা আমাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে, অথবা যা আমাদের জন্য নির্দিষ্ট, তা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তবে এটি অসম্ভব (মুমতানিউন)।

আর যদি 'ক্বিয়াম' (বিদ্যমান থাকা) দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে আমরা তাঁর কালাম প্রচার করেছি, অথবা আমরা তাঁর কালাম পাঠ করেছি, অথবা আমরা তাঁর কালাম তিলাওয়াত করেছি, তবে এটি সহীহ (সঠিক)। অনুরূপভাবে, যদি উদ্দেশ্য হয় যে এই কালাম তাঁরই কালাম, যা প্রচারকারীর (মুবা্ল্লিগের) কাছ থেকে শোনা যায়, সরাসরি তাঁর কাছ থেকে নয়। আর যদি 'ক্বিয়াম' দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে যে বস্তুটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, তা হুবহু (বি-আইনিহি) অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান থাকে এবং তার জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়, তবে এটি অসম্ভব।

আর যদি বলা হয়: "একক সিফাত (গুণ) দুটি স্থানে বিদ্যমান থাকে।" বলা হবে: এটিও অস্পষ্ট (মুজমাল)। যদি উদ্দেশ্য হয় যে কোনো স্থানের জন্য নির্দিষ্ট বস্তুটি অন্য কোনো স্থানে বিদ্যমান থাকে, তবে এটি অসম্ভব। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে কালাম, যাকে একক সিফাত (গুণ) বলা হয়, তা যিনি কথা বলেন তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে এবং অন্য কেউ তাঁর পক্ষ থেকে তা প্রচার করে, তবে এটি সহীহ (সঠিক)।

সুতরাং, এই স্থানগুলোতে অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দগুলোকে অবশ্যই ব্যাখ্যাদানকারী ও সুস্পষ্ট শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করতে হবে। আর যে কোনো শব্দ যা সত্য ও মিথ্যা উভয়কেই ধারণ করে, তা সুস্পষ্টভাবে উদ্দেশ্যকৃত সত্যকে ব্যাখ্যা না করে ব্যবহার করা উচিত নয়, মিথ্যাকে বাদ দিয়ে।