ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৬

আর কুরআন তার অর্থ ও শব্দ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এর সমষ্টি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কথা নয়। আর এই কথা সাধারণভাবে বলা যে, কুরআন জিবরীল, অথবা মুহাম্মাদ, অথবা অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তুর কালাম (বাণী), তা কুফর (অবিশ্বাস)। মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) মধ্যে কেউই এই কথা বলেননি; বরং আল্লাহ তাআলা কঠোরভাবে নিন্দা করেছেন তাদের, যারা বলে যে এটি মানুষের কথা। তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন:

ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا

‘আমাকে এবং যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি, তাকে ছেড়ে দাও’ [মুদ্দাসসির: ১১]

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত:

إنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ فَقَالَ إنْ هَذَا إلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إنْ هَذَا إلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ

‘নিশ্চয় সে চিন্তা করল ও পরিকল্পনা করল।’ ‘সুতরাং সে ধ্বংস হোক, কীভাবে সে পরিকল্পনা করল!’ ‘আবারও সে ধ্বংস হোক, কীভাবে সে পরিকল্পনা করল!’ ‘অতঃপর সে তাকাল।’ ‘অতঃপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল।’ ‘অতঃপর সে মুখ ফিরিয়ে নিল ও অহংকার করল।’ ‘অতঃপর সে বলল: ‘এটা তো কেবল প্রচলিত জাদু।’ ‘এটা মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।’ ‘অচিরেই আমি তাকে সাকারে নিক্ষেপ করব।’ ‘আর তুমি কি জানো সাকার কী?’ [মুদ্দাসসির: ১৮-২৭]।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলল যে কুরআন মানুষের কথা, সে কুফরি করল। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি বলল যে এটি কোনো ফেরেশতার কথা, সেও (কুফরি করল)।

আর যারা বলে যে এটি জিবরীলের কথা, তারা মূলত দুই প্রকারের লোকের মধ্যে একজন: হয় সে নাস্তিক (মালাহিদা) ও দার্শনিকদের (ফালাসিফা) অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তি। যারা বলে যে এটি হলো ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে নবীর আত্মার উপর পতিত একটি ‘ফাইদ’ (উচ্ছ্বাস/প্রবাহ), আর তারা বলে যে এটিই জিবরীল। আর তারা বলে যে জিবরীল হলো সেই ‘খায়াল’ (কল্পনা/প্রতিচ্ছবি) যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মার মধ্যে প্রতিভাত হয়। তারা বলে যে, তিনি (নবী) বিমূর্ত অর্থসমূহ (মাআনী মুজাররাদা) গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তা তাঁর আত্মার মধ্যে অক্ষরসমূহে রূপ নিয়েছে, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তির আত্মার মধ্যে রূপ নেয়।

ইবনুল আরাবী, যিনি ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থের লেখক, এবং অন্যান্য ধর্মদ্রোহীরা (মালাহিদা) এই কথাই বলে থাকে। আর এই কারণেই সে (ইবনুল আরাবী) দাবি করে যে, সে সেই ‘মা’দান’ (উৎস) থেকে গ্রহণ করে, যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করে যিনি রাসূলের নিকট ওহী নিয়ে আসেন। কেননা তাদের (দার্শনিকদের) মতে, ‘মা’দান’ হলো ‘আল-আকল’ (বুদ্ধি), আর ‘মালাক’ (ফেরেশতা) হলো সেই ‘খায়াল’ (কল্পনা) যা তার (নবীর) আত্মার মধ্যে থাকে। আর তাদের মতে, নবী এই ‘খায়াল’ থেকেই গ্রহণ করেন।