ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৭

আর এই বক্তব্য (কালাম) হলো মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে প্রকাশ্য কুফরের অন্তর্ভুক্ত। এবং এটি এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি মুসলিমদের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্ব-দিরাহ) জানা যায়।

অথবা এমন কোনো ব্যক্তি যে আশআরী মাযহাবের দিকে নিজেকে সম্পৃক্ত করে এবং ধারণা করে যে এটি আশআরীর বক্তব্য; এই ধারণার ভিত্তিতে যে, আরবী কালাম (আরবী ভাষায় উচ্চারিত শব্দ) আল্লাহ তাঁর নিকট (বাস্তবে) বলেননি, বরং তাঁর কালাম হলো রবের সত্তায় বিদ্যমান এক একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ ক্বা'ইমুন বি-যাতির্-রব্বি): যা হলো আদেশ (আমর) ও সংবাদ (খবর)। যদি তা আরবী ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; আর যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত; এবং যদি সিরিয়াক ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইঞ্জিল।

এই বক্তব্য যদিও ইবন কুল্লাব, আল-কালানসী, আশআরী এবং তাদের মতো অন্যদের বক্তব্য, তবুও তারা এই কথা বলেননি যে, আরবী কালাম জিবরীল (আ.)-এর কালাম (বক্তব্য)। আর যে ব্যক্তি আশআরী থেকে সরাসরি এই কথা বর্ণনা করে, সে হলো বাড়াবাড়িকারী (মুজাযিফ)। বরং তাঁর (আশআরীর) দিকে সম্পৃক্ত একটি দল এই কথা বলেছে—যেমন অন্য একটি দল বলেছে—যে এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রচনাশৈলী (নাযম)।

কিন্তু তাঁর (আশআরীর) পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এই যে, আরবী কালাম সৃষ্ট (মাখলুক), এবং এটিকে আল্লাহর কালাম বলে সাধারণভাবে আখ্যায়িত করা যায় না। কিন্তু যদি এটি সৃষ্ট হয়, তবে আল্লাহ হয়তো এটিকে শূন্যে (হাওয়ায়) অথবা কোনো বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু যখন কোনো বক্তব্য দুর্বল হয়, তখন তার অনিবার্য পরিণতিসমূহে (লাওয়াযিম) ভ্রান্তি প্রকাশ পায়।

এই বক্তব্যও সাহাবা, তাবেঈন, মুসলিমদের ইমামগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে কেউ বলেননি, যাঁদের বক্তব্য অনুসারে ফতোয়া দেওয়া হয়। বরং শাইখ আবূ হামিদ আল-ইসফারায়িনী বলতেন: কুরআন সম্পর্কে আমার মাযহাব এবং শাফিঈ, আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্য অঞ্চলের (আমসার) সকল আলিমের মাযহাব এই বক্তব্যের বিরোধী। অনুরূপভাবে আবূ মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনীও—যিনি আবূ (এর পিতা)।