ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০০

সেটির (উপাদানটির) মর্যাদা ততটুকুই, যতটুকু মর্যাদা তার (লেখার) থাকে, যতক্ষণ পর্যন্ত কুরআন ও যিকির লিখিত অবস্থায় থাকে। যেমন, যদি রূপা, সোনা বা তামা দিয়ে কুরআন ও যিকিরের লেখার আকৃতিতে ঢালাই করা হয়, অথবা কোনো পাথরকে সেই আকৃতিতে খোদাই করা হয়, অতঃপর সেই ঢালাই পরিবর্তন করা হয় এবং পাথরটি পরিবর্তিত হয়, তবে সেই উপাদানটির জন্য আর সেই মর্যাদা আবশ্যক হয় না, যা লেখার সময় তার জন্য ছিল।

আর আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যমযমের পানি সম্পর্কে বলতেন: আমি তা গোসলকারীর জন্য হালাল করি না, তবে পানকারীর জন্য তা হালাল ও তৃপ্তিদায়ক। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: পানকারী ও ওযূকারীর জন্য (হালাল)।

এই কারণেই উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন যে, যমযমের পানি দিয়ে গোসল ও ওযূ করা মাকরুহ কি না। তাঁরা এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর পক্ষ থেকে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর শাফিঈ (রহ.) আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। পক্ষান্তরে, যিনি অনুমতি দেন, তিনি এমন হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যাতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যমযমের পানি দিয়ে ওযূ করেছিলেন। আর সাহাবীগণ সেই পানি দিয়ে ওযূ করেছিলেন যা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে প্রবাহিত হয়েছিল, যদিও তাতে বরকত ছিল; কিন্তু এটি ছিল প্রয়োজনের সময়।

আর বিশুদ্ধ মত হলো: আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিষেধাজ্ঞা কেবল গোসলের ক্ষেত্রেই এসেছে, ওযূর ক্ষেত্রে নয়। আর গোসল ও ওযূর মধ্যে পার্থক্য করার কারণ হলো এই দিকটিই। কেননা গোসল নাপাকী (নাজাসাহ) দূর করার সদৃশ। এই কারণেই জানাবাতের (ফরয গোসলের) ক্ষেত্রে তা ধৌত করা আবশ্যক, যা নাপাকী দূর করার জন্য ধৌত করা আবশ্যক হয়। আর এই অবস্থায়, এই বরকতময় পানিকে নাপাকীসমূহ থেকে সংরক্ষণ করা যুক্তিযুক্ত, যা মাটি বা অনুরূপ পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে সংরক্ষণ করার বিপরীত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

দ্বাদশ খণ্ডের সমাপ্তি।