ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১

যদি তোমরা সত্যবাদী হও এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে অনেকেই জ্ঞান ব্যতীত নিজেদের খেয়াল-খুশি দ্বারা অন্যদেরকে পথভ্রষ্ট করে থাকে (সূরা আনআম, ৬:১১৯) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত জ্ঞান ছাড়া আমলকারী এবং অনুমানের (الظن) ভিত্তিতে আমলকারীর নিন্দা করে।

আর মুতাওয়াতির সুন্নাহ (السُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ) এবং উম্মাহর ইজমা (إِجْمَاعِ الْأُمَّةِ) দ্বারা প্রমাণিত যে, বিচারক (الْحَاكِمَ) দুজন সাক্ষীর (شَاهِدَيْنِ) ভিত্তিতে ফায়সালা দেবেন। আর যদি সাক্ষী না থাকে, তবে তিনি প্রতিপক্ষকে শপথ করাবেন (حَلَّفَ الْخَصْمَ)।

সহীহাইন (الصَّحِيحَيْنِ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হও। আর সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে যুক্তিতে অধিক বাকপটু (أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ) হয়ে থাকে। আমি কেবল যা শুনি, তার অনুরূপ ফায়সালা করি। সুতরাং আমি যার জন্য তার ভাইয়ের হক থেকে কিছু ফায়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে। কেননা আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।

আর ‘তাহক্বীক্বুল মানাত’ (تَحْقِيقِ الْمَنَاطِ)-এর ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (الِاجْتِهَادُ) এমন বিষয়, যার উপর মুসলিমগণ একমত এবং যা অপরিহার্য। যেমন: শিকারের ক্ষতিপূরণ (جَزَاءِ الصَّيْدِ)-এর ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ (عَدْلٍ) দুজন ব্যক্তির অনুরূপ ফায়সালা দেওয়া, অথবা সন্দেহ দেখা দিলে কা'বার দিক নির্ণয়ের জন্য ইস্তিদলাল (দলিলভিত্তিক অনুসন্ধান) করা ইত্যাদি।

সুতরাং মানুষ এর মাধ্যমে নিশ্চিত সিদ্ধান্তে (يَقْطَعُ بِهِ) পৌঁছাতে পারে না; বরং এটা বৈধ যে, ক্বিবলা তার ইজতিহাদের দিকের বাইরেও হতে পারে, যেমনটা বৈধ যখন কোনো বিচারক ফায়সালা দেন, তখন হয়তো তাদের একজনের জন্য অন্যের হক থেকে কিছু ফায়সালা হয়ে যেতে পারে।

আর আহকাম (বিধান)-এর দলিলসমূহের (أَدِلَّةُ الْأَحْكَامِ) ক্ষেত্রে এটি অপরিহার্য; কেননা বাহ্যিক (الظَّوَاهِرِ) ক্ষেত্রে ‘আম (ব্যাপক) অর্থের নির্দেশনা (دَلَالَةَ الْعُمُومِ) বিপরীত অর্থের সম্ভাবনাও রাখতে পারে। অনুরূপভাবে ‘খবরুল ওয়াহিদ’ (খবর-ই-ওয়াহিদ) এবং ক্বিয়াস (الْقِيَاسُ)-এর ক্ষেত্রেও।

যদিও কিছু লোক ক্বিয়াস (الْقِيَاسُ) নিয়ে বিতর্ক করেছে, তবে তাদের মধ্যে যারা ফুক্বাহা (আইনজ্ঞ), তারা খবরুল ওয়াহিদ (خَبَرُ الْوَاحِدِ) নিয়ে বিতর্ক করেননি, যেমন যাহিরিয়্যাহ (الظَّاهِرِيَّةُ)। আর যারা এই দুটি (ক্বিয়াস ও খবরুল ওয়াহিদ) নিয়েই বিতর্ক করেছে, তারা ‘আম (ব্যাপক) অর্থ নিয়ে বিতর্ক করেনি, যেমন বাগদাদের মু'তাযিলারা (الْمُعْتَزِلَةِ الْبَغْدَادِيِّينَ)।

আর যদি কেউ ‘আম (ব্যাপক) অর্থ এবং ক্বিয়াস নিয়ে বিতর্ক করে, যেমন কিছু রাফিদা (الرَّافِضَةِ), যেমন আল-মুসাভী (الْمُوسَوِي) ও তার মতো অন্যরা, তবে তারা আখবার (বর্ণনা/হাদীস) নিয়ে বিতর্ক করেনি; কেননা ইমামিয়্যাহদের (الْإِمَامِيَّةَ) ভিত্তি হলো বারো ইমাম (الِاثْنَيْ عَشَرَ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার উপর। সুতরাং তাদের জন্য রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অপরিহার্য। আর এমন কেউ পাওয়া যায় না যে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।