ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১২

(সে) 'যাওয়াহির' (বাহ্যিক অর্থ), 'আখবার' (রিপোর্ট/হাদীস) এবং 'আক্বয়িসাহ' (কিয়াস/উপমা) থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। বরং তাকে এর কিছুর উপর আমল করতেই হবে, যদিও এর বিপরীত হওয়ার অবকাশ থাকে। আর এটি হলো 'ধারণা' (আল-যন্ন) অনুযায়ী আমল করা, অথচ কুরআন 'ধারণার' অনুসরণকে হারাম ঘোষণা করেছে।

আর এর বৈধতা (অর্থাৎ, ধারণার উপর আমল করার বৈধতা) সম্পর্কে মানুষের পদ্ধতিসমূহ বিভিন্ন হয়েছে। একটি দল বলেছে: কখনোই 'ইলম' (নিশ্চিত জ্ঞান) ব্যতীত অন্য কিছু অনুসরণ করা যাবে না এবং মূলগতভাবে 'যন্ন' (ধারণা) অনুযায়ী আমল করা যাবে না। এবং তারা বলেছে যে, 'খবরুল ওয়াহিদ' (একক সূত্রে বর্ণিত রিপোর্ট) 'ইলম' (নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে। অনুরূপ কথা তারা 'যাওয়াহির' (বাহ্যিক অর্থসমূহের) ক্ষেত্রেও বলে। বরং তারা বলে যে, যারা আমাদের বিরোধিতা করে, তাদের ভুল হওয়া সম্পর্কে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি এবং আমরা তাদের ফয়সালা বাতিল করে দেব, যেমনটি দাউদ (আয-যাহিরী) ও তাঁর অনুসারীরা বলেন।

আর এদের নির্ভরতা হলো কেবল সেই বিষয়ের উপর, যাকে তারা বাহ্যিক (যাহির) বলে মনে করে। —আর 'আল-ইস্তিসহাব' (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) প্রসঙ্গে বলতে গেলে, বহু স্থানেই ইস্তিসহাব হলো দলীলসমূহের মধ্যে দুর্বলতম।— আর তারা যা দিয়ে দলীল পেশ করে, তার অনেক ক্ষেত্রেই তাদের পেশকৃত বিষয়টি শব্দের বাহ্যিক অর্থ (যাহিরুল লাফয) নাও হতে পারে; বরং বাহ্যিক অর্থ এর বিপরীত।

অতঃপর অন্য একটি দল বলল: যখন 'আল-যন্ন আর-রাজীহ' (প্রবল ধারণা/প্রাধান্যপ্রাপ্ত অনুমান)-এর উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার দলীল প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমরা 'ইলম'-এর (নিশ্চিত জ্ঞানের) অনুসরণকারী হলাম। সুতরাং আমরা 'ইলম' বিদ্যমান থাকাকালে 'ইলম' অনুযায়ী আমল করি, 'যন্ন' অনুযায়ী আমল করি না। আর এটি হলো কাযী আবু বকর (আল-বাকিল্লানী) ও তাঁর অনুসারীদের পদ্ধতি।

আর এখানে 'হাদদুল ফিকহ' (ফিকহের সংজ্ঞা) নিয়ে প্রসিদ্ধ প্রশ্নটি উত্থাপিত হয়: যে, ফিকহ হলো 'আল-আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ আল-আমালিয়্যাহ' (ব্যবহারিক শরয়ী বিধানসমূহ)-এর জ্ঞান। আর আর-রাযী (ফখরুদ্দীন আর-রাযী) বলেছেন: ফিকহ হলো সেই 'আল-আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ আল-আমালিয়্যাহ' (ব্যবহারিক শরয়ী বিধানসমূহ)-এর জ্ঞান, যার প্রতিটি বিষয়ের উপর দলীল পেশ করা হয়, এমনভাবে যে সেগুলোর দ্বীনের অংশ হওয়াটা 'দরূরতন' (অপরিহার্যভাবে) জানা যায় না। তিনি (আর-রাযী) বললেন: যদি তুমি বলো: ফিকহ তো 'যুনূন' (ধারণাসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত, তাহলে তুমি এটিকে 'ইলম' (জ্ঞান) হিসেবে কীভাবে গণ্য করলে? আমি বলব: 'মুজতাহিদ' (ইজতিহাদকারী) যখন কোনো একটি মাসআলার 'মানাত' (কার্যকর কারণ)-এর ক্ষেত্রে অন্য একটি মাসআলার সাথে সাদৃশ্য থাকার প্রবল ধারণা (গলাবাতু যন্ন) পোষণ করে...