ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৩

হুকুমের ক্ষেত্রে, সে (মুজতাহিদ) তার ধারণার (যন্ন) মাধ্যমে যা উপনীত হয়েছে, তার উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে সিদ্ধান্ত দেয়। সুতরাং, ইলম (নিশ্চিত জ্ঞান) নিশ্চিতভাবে অর্জিত হয়, আর যন্ন (ধারণা) তার পথে সংঘটিত হয়। আর এই উত্তরের বাস্তবতা হলো, এখানে দুটি ভূমিকা (বা ভিত্তি) রয়েছে:

প্রথমটি: এই যে, আমার কাছে একটি ধারণা (যন্ন) অর্জিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয়টি: এই ধারণার অনুসরণ ওয়াজিব হওয়ার উপর নিশ্চিত প্রমাণ (দালিলুল ক্বাতঈ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

সুতরাং, `প্রথম ভূমিকাটি` হলো উপলব্ধিগত (উইজদানিয়্যাহ), আর `দ্বিতীয়টি` হলো কর্মগত (আমালিয়্যাহ) ও প্রমাণভিত্তিক (ইসতিদলালিয়্যাহ)। অতএব, ধারণা (যন্ন) এখানে প্রমাণের (দালিল) মধ্যে কোনো ভূমিকা নয়, যেমনটি তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছে।

কিন্তু বলা হয়: এই ধারণার উপর আমল করা হলো উসূলুল ফিক্বহের (ফিক্বহ শাস্ত্রের মূলনীতি) হুকুম, এটি ফিক্বহ (আইনশাস্ত্র) নয়। বরং ফিক্বহ হলো বাহ্যিক (যাহির) দলিলের মাধ্যমে অর্জিত সেই ধারণা। আর খবরুল ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস), ক্বিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) এবং উসূলসমূহ (মূলনীতি) এই মর্মে ফায়দা দেয় যে, এই ধারণার উপর আমল করা ওয়াজিব। অন্যথায়, ফুক্বাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেন না। সুতরাং, এই কর্মগত উসূলী হুকুমটি ফিক্বহ নয়।

আর এই উত্তরটি হলো ক্বাযী আবূ বকরের (আল-বাক্বিল্লানী) উত্তর, এবং তিনি এটিকে তাঁর মূলনীতির উপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন। কারণ, তাঁর মতে, প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক (কুল্লু মুজতাহিদ মুসীব)। আর প্রকৃত বাস্তবতায় (নাফসুল আমরে) কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয় নেই। আর ধারণার (যন্ন) উপর এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এক ধারণাকে অন্য ধারণার উপর প্রাধান্য দেওয়াকে ওয়াজিব করে। বরং তাঁর মতে, ধারণাগুলো (যুনূন) হলো ঘটনাক্রমে (ইত্তিফাক্ব) প্রাপ্ত।

আর আল-গাযালী এবং অন্যান্য যারা তাঁর মতকে সমর্থন করেছেন, তারা বলেছেন: এটি হতে পারে এক মতের প্রতি আত্মার ঝোঁকের ভিত্তিতে, অন্য মতটিকে বাদ দিয়ে। যেমন কঠোর প্রকৃতির ব্যক্তির একটি মতের প্রতি ঝোঁক এবং কোমল প্রকৃতির ব্যক্তির অন্য একটি মতের প্রতি ঝোঁক। আর এই পরিস্থিতিতে, তাদের মতে, যখনই মুজতাহিদ তার নিজের মধ্যে কোনো ধারণা (যন্ন) খুঁজে পায়, সেটাই তার ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকুম।