ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৩

আর হারূন কি কুরআনকে সমর্থন করেন নাকি বিরোধিতা করেন?" সে বলল: "না, বরং তিনি বিরোধিতা করেন।" আমি বললাম: "তাহলে নিজের জন্য হয় কুরআনকে বেছে নাও, না হয় ইবনু আরাবীর বক্তব্যকে।" অনুরূপভাবে, তিনি নূহ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: "যদি নূহ তাঁর কওমের জন্য উভয় দাওয়াতের মধ্যে সমন্বয় করতেন, তবে তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিত।" অর্থাৎ, তিনি তাদের কাছে উল্লেখ করলেন, অতঃপর তিনি তাদের প্রকাশ্যে দাওয়াত দিলেন, এরপর গোপনে দাওয়াত দিলেন—এই পর্যন্ত যে তিনি বললেন:

"আর যখন তারা জানতে পারল যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া হলো দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাথে এক প্রকার কৌশল (মাক্র); কারণ সে তো শুরু থেকেই অনুপস্থিত ছিল না যে তাকে চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে ডাকা হবে। আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি [সূরা ইউসুফ: ১০৮]—সুতরাং এটিই হলো ছলনার মূল। প্রজ্ঞার সাথে (আলা বাসীরাহ) [সূরা ইউসুফ: ১০৮]—অতএব, তিনি সতর্ক করলেন যে, সমস্ত বিষয় আল্লাহরই। ফলে তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিল কৌশল হিসেবে, যেমন তিনি তাদের আহ্বান করেছিলেন।

অতঃপর মুহাম্মাদী (রাসূল) এলেন এবং জানলেন যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত তাঁর সত্তাগত পরিচয় (হুবিয়্যাহ)-এর দিক থেকে নয়, বরং তা তাঁর নামসমূহ (আসমা)-এর দিক থেকে। তাই তিনি বললেন: সেদিন আমরা মুত্তাকীদেরকে দয়াময় (আর-রাহমান)-এর দিকে প্রতিনিধিদল হিসেবে সমবেত করব [সূরা মারইয়াম: ৮৫]। তিনি এখানে 'চূড়ান্ত লক্ষ্য' (গাইয়াহ)-এর অব্যয়টি ব্যবহার করলেন এবং সেটিকে নামের সাথে যুক্ত করলেন।

সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, জগৎ একটি ইলাহী নামের বেষ্টনীর (হায়তাহ) অধীনে ছিল, যা তাদের উপর মুত্তাকী হওয়াকে আবশ্যক করেছিল। অতঃপর তারা তাদের কৌশলের (মাক্র) মধ্যে বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না এবং তোমরা ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়াঊক ও নসরকেও পরিত্যাগ করো না [সূরা নূহ: ২৩]। কারণ, তারা যখন এদেরকে পরিত্যাগ করবে, তখন তারা এই উপাস্যদের যতটুকু পরিত্যাগ করবে, ঠিক ততটুকু পরিমাণ হক (সত্য) সম্পর্কে অজ্ঞ থাকবে। কেননা, প্রত্যেক উপাস্যের মধ্যে হকের একটি দিক (ওয়াজহ) রয়েছে, যা জ্ঞানী ব্যক্তিরা জানে এবং অজ্ঞ ব্যক্তিরা জানে না।

যেমন তিনি মুহাম্মাদীদের সম্পর্কে বলেছেন: আর আপনার রব ফায়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে [সূরা আল-ইসরা: ২৩]। অর্থাৎ, তিনি হুকুম দিয়েছেন। সুতরাং, আরেফ (জ্ঞানী) ব্যক্তি জানে যে কে ইবাদত করেছে এবং কোন রূপে তিনি প্রকাশিত হয়েছেন যার ফলে তাঁর ইবাদত করা হয়েছে। আর নিশ্চয়ই বিভেদ (তাফরীক) ও আধিক্য (কাছরা) হলো এমন, যেমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আকৃতির মধ্যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ এবং রূহানী আকৃতির মধ্যে আত্মিক শক্তিসমূহ। সুতরাং, প্রত্যেক উপাস্যের মধ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হয়নি।