ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৬

যে, যখন তা আসবে, তারা ঈমান আনবে না আর আমরা তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টিয়ে দেব, যেমন তারা প্রথমবার তাতে ঈমান আনেনি। আর আমরা তাদেরকে তাদের সীমালঙ্ঘনের মধ্যে উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরতে ছেড়ে দেব। অর্থাৎ: তোমাদেরকে কীসে অবহিত করবে যে, যখন তা (নিদর্শন) আসবে, তারা তাতে ঈমান আনবে না এবং আমরা তাদের অন্তরসমূহকে উল্টিয়ে দেব? অর্থাৎ, তারা ঈমান পরিত্যাগ করবে, আর আমরা তাদের অন্তরসমূহকে উল্টিয়ে দেব—কারণ তারা প্রথমবার ঈমান আনেনি। অর্থাৎ, তোমাদের কী জানা আছে যে, তখন এই (ঈমান না আনা) এবং এই (অন্তর উল্টিয়ে দেওয়া) উভয়টিই ঘটবে না?

আর যে ব্যক্তি আয়াতের অর্থ বুঝেছে, সে তাদের ভুল জানতে পারবে যারা বলে যে ‘আন্না’ (أَنَّ) শব্দটি ‘লাআল্লা’ (لَعَلَّ)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং যারা ফাতহা-যুক্ত ক্বিরাআতকে (পঠনকে) কঠিন মনে করেছে। বরং সে তখন জানতে পারবে যে, কাসরা-যুক্ত ক্বিরাআতের চেয়ে ফাতহা-যুক্ত ক্বিরাআত উত্তম। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর এই অধ্যায়ে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত: দুটি প্রান্তিক দল এবং একটি মধ্যপন্থী দল।

একদল লোক দাবি করে যে, নিছক যুহদ (বৈরাগ্য), ক্বলব (অন্তর)-এর পরিশুদ্ধি এবং নফসের রিয়াযাত (আত্মিক সাধনা) অন্য কোনো কারণ ছাড়াই ইলম (জ্ঞান) অর্জনের কারণ হয়।

আর আরেক দল লোক বলে: সেগুলোর (যুহদ ইত্যাদির) কোনো প্রভাব নেই; বরং ইলম অর্জনের কারণ হলো শারঈ (ধর্মীয়) অথবা আকলী (যৌক্তিক) দলীলাদি (প্রমাণসমূহ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।

আর মধ্যপন্থী দল হলো: তারা মনে করে যে, ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে সহযোগিতা করার জন্য ঐ (যুহদ ও পরিশুদ্ধি) হলো অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায়; বরং অনেক ইলম হাসিলের জন্য এটি একটি শর্ত। তবে এটি একাই যথেষ্ট নয়; বরং অন্য একটি বিষয়েরও প্রয়োজন রয়েছে—হয়তো সেই দলীলের জ্ঞান, যা ছাড়া তা জানা যায় না।