ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭

যদি এর সাথে প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) থাকে, তবে এটি বলা যেতে পারে; যেহেতু... (১) এর বিপরীত, এবং মুতাআখখিরীনদের (*পরবর্তী আলেমদের*) বিতর্ক গ্রহণযোগ্য নয়... (২)। কারণ এর (বিতর্কের) অনেক কিছুই এমন, যার বিপরীতে পূর্বেই ইজমা' (*ঐকমত্য*) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমনটি নসসমূহ (*কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট প্রমাণাদি*) এর বিপরীত নির্দেশ করে। আর সালাফের (*পূর্বসূরিদের*) ইজমা'র বিরোধিতা করা নিশ্চিতভাবে (*ক্বত'আন*) একটি ভুল।

উপরন্তু, দ্বীনের এমন কোনো মাসআলা (*সমস্যা/বিষয়*) অবশিষ্ট নেই, যা নিয়ে সালাফগণ আলোচনা করেননি। সুতরাং, অবশ্যই তাদের এমন কোনো উক্তি (*ক্বওল*) আছে যা সেই উক্তির বিরোধিতা করে অথবা তার সাথে একমত পোষণ করে। আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি যে, সালাফদের উক্তিগুলোতে সঠিকতা (*সাওয়াব*) অধিক ও উত্তম, এবং তাদের ভুল (*খাতা*) মুতাআখখিরীনদের ভুলের চেয়ে লঘু। আর মুতাআখখিরীনদের ভুল অধিক এবং জঘন্য (*আফহাশ*)। এটি দ্বীনের সকল জ্ঞানে (*উলূম আদ-দীন*) প্রযোজ্য। এর বহু উদাহরণ রয়েছে, যা সম্পূর্ণরূপে অনুসন্ধান করার জন্য এই স্থানটি সংকীর্ণ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সম্যক অবগত।

**পরিচ্ছেদ (*ফাসল*):**

যা জানা আবশ্যক, তার মধ্যে অন্যতম হলো— যখন কুরআন ও হাদীসের তাফসীর (*ব্যাখ্যা*) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে জানা যায়, তখন সেই ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের (*আহলুল লুগাহ*) উক্তির কোনো প্রয়োজন থাকে না। কেননা, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এর তাফসীর এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা জানা যায়, তখন সেই ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের উক্তি বা অন্য কারো উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করার (*ইসতিদলাল*) কোনো প্রয়োজন থাকে না। আর এই কারণেই...

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়াদ)।